釋曰：上已云獻，此以下別言薦。云每一人，還發(fā)三人而言。云“每一人獻則薦諸、其席”，則一一得獻，即薦之，以其言席，又下別言眾賓，則此三是三人，故鄭云“三人”也。

眾賓辯有脯醢。（亦每獻薦於其位，位在下。今文辯皆作遍。）

[疏]“眾賓辯有脯醢”。

注“亦每”至“作遍”。

釋曰：云“亦每獻薦於其位”者，如上三人，一一薦之。知位在下者，以其言堂下立侍，不合有席，既不言席，故位在下，既不言其數(shù)，則鄉(xiāng)人有學(xué)識者，皆來觀禮，皆入飲酒之內(nèi)。是以《鄉(xiāng)射》云：旅酬堂上，“辯，卒受者興，以旅在下者”，明眾賓在堂下也。

主人以爵降，奠于篚。（不復(fù)用也。）

[疏]“主人”至“于篚”。

釋曰：以此合一獻遍，不復(fù)用，故以主人爵降，奠於篚也。

揖讓升。賓厭介升，介厭眾賓升，眾賓序升，即席。（序，次也。即，就也。今文厭皆為揖。）

[疏]“揖讓”至“即席”。

注“序次”至“為揖”。

釋曰：自此至“舉觶者降”，論遍獻眾賓訖，將以旅酬之事。云“眾賓序升”者，謂三賓堂上有席者，以年長為首，以次即席也。云“今文厭皆為揖”，不從者，以賓相引以手，不得為揖故也。

一人洗，升，舉觶于賓。（一人，主人之吏。發(fā)酒端曰舉。）

[疏]“一人”至“于賓”。

注“一人”至“曰舉”。

釋曰：此一人舉觶，為旅酬也。云“發(fā)酒端曰舉”者，從上至下遍飲訖，又從上而起，是發(fā)酒端曰舉也。

實觶，西階上坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興，賓席末答拜。坐祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興，賓答拜。降洗，升實觶，立于西階上，賓拜。（賓拜，拜將受觶。）

[疏]“實觶”至“賓拜”。

注“賓拜拜將受觶”。

釋曰：云“賓席末答拜”者，謂於席西南面，非謂席上，近西為末，以其無席上拜法也。已下賓拜皆然。

進，坐奠觶于薦西。賓辭，坐受以興。（舉觶不授，下主人也。言坐受者，明行事相接，若親受，謙也。）

[疏]“進坐”至“以興”。

注“舉觶”至“謙也”。

釋曰：云“舉觶不授，下主人也”者，決上主人獻賓皆親授而奠之，今不親授，是下主人。《鄉(xiāng)射》注云：“不授，賤不敢也。”下主人明。此亦賤不敢授也。云“言坐受者，明行事相接，若親受，謙也”者，若於人手相授受，名為受，不於人取之，不得言受。今於地取之而言受者，以主人奠之，賓取之而無隔絕，雖於地，若手受之，故云明行事相接若親受之謙也。

舉觶者西階上拜送，賓坐奠觶于其所。（所，薦西也。）

[疏]“舉觶”至“其所”。

注“所薦西也”。

釋曰：賓奠於其所者，待作樂後立司正，賓乃取此觶以酬主人，以其將舉，故且奠之於右也。

舉觶者降。（事已。）

[疏]“舉觶者降”。

注“事已”。

釋曰：案《鄉(xiāng)射》“舉觶者降”後有大夫，此不言者，大夫觀禮之人，或來或否，故不言也。

設(shè)席于堂廉，東上。（為工布席也。側(cè)邊曰廉，《燕禮》曰：“席工於西階上少東，樂正先升，北面。”此言樂正先升，立于西階東，則工席在階東。）

[疏]“設(shè)席”至“東上”。

注“為工”至“階東”。

釋曰：自此下至“樂正告于賓乃降”，論主人樂賓之事。大判總為作樂，其中別有四節(jié)之殊：有歌，有笙，有間，有合，次第不同也。案《燕禮》“席工于西階上”，即云“樂正先升”，《大射》亦云“席工于西階上，工六人四瑟”，始云“小樂正從之”，不同者，《燕禮》主於歡心，尚樂，故先云樂正先升，《大射》主於射，略於樂，故辨工數(shù)，乃云樂正從之也。若然，此主於樂，不與燕同，而席工下辨工數(shù)，乃云樂正升者，此臣禮避初也。至於《鄉(xiāng)射》亦應(yīng)主於射，略於樂，而不言工數(shù)，先云樂正，而不與《大射》同者，亦是避初之事也。云“為工布席也”者，以《鄉(xiāng)射》、《燕禮》、《大射》皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此為工布席。下云工入升，明此席也。引《燕禮》者，欲證此席為工，又取此工席在西階東，以其此經(jīng)云堂廉東上，不言階東，故取《燕禮》西階上少東，樂正又在工西。此下云樂正於西階東，據(jù)樂正於西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北面可知。但此言近堂廉，亦在階東，彼云階東亦近堂廉也。

工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，內(nèi)弦，右手相。（四人，大夫制也。二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。瑟先者，將入，序在前也。相，扶工也，眾賓之少者為之，每工一人。《鄉(xiāng)射禮》曰“弟子相工如初入”，天子相工使視了者，凡工，瞽蒙也，故有扶之者。“師冕見，及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也。’”固相師之道。後首者，變于君也。挎，持也。相瑟者則為之持瑟。其相歌者，徒相也。越，瑟下孔也。內(nèi)弦，側(cè)擔(dān)之者。）

[疏]“工四”至“手相”。

注“四人”至“之者”。

釋曰：云“四人，大夫制也”者，此鄉(xiāng)大夫飲酒而云四人，《大射》諸侯禮而云六人，故知四人者，大夫制也。《燕禮》亦諸侯禮，而云四人者，鄭彼注云：工四人者，《燕禮》輕，從大夫制也。《鄉(xiāng)射》是諸侯之州長，士為之，其中兼有鄉(xiāng)大夫，以三物詢眾庶行《射禮》法，故工亦四人，大夫制也。若然，士當(dāng)二人，天子當(dāng)八人，為差次也。云“二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也”者，既云工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。云“相，扶工也，眾賓之少者為之”者，見《鄉(xiāng)射》云：“樂正西方，命弟子。”弟子則眾賓之少者也。云“每工一人”者，案《周禮》瞽三百人，又此經(jīng)二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又《大射》仆人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。若然，此經(jīng)工四人，二人瑟，相二人，則工二人。歌雖不言相，亦二人可知。以空手無事，故不言也。云“《鄉(xiāng)射禮》曰弟子相工如初入”者，彼謂將射，樂正命弟子相工遷樂於下，降時如初入之次第，亦瑟先歌後，引之，證弟子相工之事。天子相工亦使氐了為之，知者，見《周禮氐職》云“凡樂事相瞽”是也。云“凡工，瞽蒙也”者，鄭司農(nóng)云：無目關(guān)謂之瞽，有目關(guān)而無見謂之蒙，有目無眸予謂之瞍，故《詩大雅》云“蒙瞍奏工”是也。引《論語》者，證瞽人無目，須扶之義也。云師，即大師之官，無目蒙瞽之長也。云“後首者，變於君也”者，案《燕禮》云：“小臣左何瑟，面鼓。”注云：“燕尚樂，可鼓者在前也。”此《鄉(xiāng)飲酒》亦尚樂，而不面鼓，是變於君也。案《大射》主於射，略於樂，《鄉(xiāng)射》亦應(yīng)主於射，略於樂，所以面鼓，亦是變於君也。云“挎，持也”者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。云“其相歌者，徒相也”者，徒，空也，無可荷空，以右手相，以經(jīng)不言故也。云“內(nèi)弦，側(cè)擔(dān)之者”，以左於外，側(cè)擔(dān)之使弦向內(nèi)也。

樂正先升，立于西階東。（正，長也。）

[疏]“樂正”至“階東”。

注“正長也”。

釋曰：案《周禮》有大司樂、樂師，天子之官。此樂正者，諸侯及大夫、士之官，當(dāng)天子大司樂。言先升，對後升。云“長”，樂官之長也。

工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。（降立于西方，近其事。）

[疏]“工入”至“乃降”。

注“降立”至“其事”。

釋曰：工入升，不言歌瑟先後，案上文已云瑟先其歌可知也。鄭知“降立於西方，近其事”者，《鄉(xiāng)射》云：“樂正西方，命弟子贊工遷樂。”故知西方是近其事也。

工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。（三者皆《小雅》篇也。《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲諮謀于賢知而以自光明也。）

[疏]“工歌”至“者華”。

注“三者”至“光明”。

釋曰：凡歌《詩》之法，皆歌其類。此時貢賢能，擬為卿大夫，或為君所燕食，以《鹿鳴》詩也；或為君出聘，以《皇皇者華》詩也；或使反為君勞來，以《四牡》詩也。故賓賢能而預(yù)歌此三篇，使習(xí)之也。云“三者皆《小雅》篇也”者，其詩見於《小雅》之內(nèi)也。云“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也”者，自此已下，鄭皆先引《詩序》於上，復(fù)引《詩經(jīng)》於下，以其子夏作序，所以序述經(jīng)意，故鄭并引之也。案《鹿鳴》序云：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。”然後群臣嘉賓得盡其心之事，還依序而言也。云“此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道”至“可則效也”者，案彼經(jīng)云“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，又云“示我周行”，“德音孔昭，視民不忄兆，是則是效”之事。《四牡》序云：“勞使臣之來也。”經(jīng)云：“王事靡，我心傷悲”，“豈不懷歸”，“將母來諗。”《皇皇者華》序云：“君遣使臣也。”經(jīng)云：“於彼原隰，先先征夫，每懷靡及”，“周爰諮謀”之事，故鄭依而引之為證也。

卒歌，主人獻工。工左瑟，一人拜，不興，受爵。主人阼階上拜送爵。（一人，工之長也。凡工賤，不為之洗。）

[疏]“卒歌”至“送爵”。

注“一人”至“之洗”。

釋曰：云“一人，工之長也”者，謂就四人之內(nèi)為首者也。云“凡工賤，不為之洗”者，下大師為之洗，是君賜者為之洗，明自外不為之洗也。案此《鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》同是主歡心尚樂之事，故有升歌笙合樂，及其獻工獻笙後合不獻，以知二節(jié)自前已得獻，故不復(fù)重獻。《鄉(xiāng)射》主於射，略於樂，無笙，唯有合樂，笙工并為，至終總獻之。《大射》亦主於射，略於樂，但不歌，不合樂，故有升歌，《鹿鳴》三終，主人獻工，乃後下管新宮，不復(fù)得獻，此君禮異於《鄉(xiāng)射》也。若《鄉(xiāng)射》與《大射》同略於樂，《大射》不略升歌而略笙合者，《二南》是鄉(xiāng)大夫之正，《小雅》是諸侯之正，鄭注《鄉(xiāng)射》云“不略合樂”者，不可略其正。諸侯不略《鹿鳴》之等，義亦然也。

薦脯醢，使人相祭。（使人相者，相其祭酒、祭薦。）

[疏]“薦脯醢使人相祭”。

注“使人”至“祭薦”。

釋曰：知“使人相祭”者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者為之。知“祭酒、薦祭”者，以其云獻薦脯醢即云相祭，知相其祭酒祭薦也。

工飲，不拜既爵，授主人爵。（坐授之。）

[疏]注“坐授之”。

釋曰：知“坐授之”者，以經(jīng)不云“興”，故知坐授之也。

眾工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。（祭飲，獻酒重，無不祭也。今文辯為遍。）

[疏]“眾工”至“不祭”。

注“祭飲”至“為遍”。

釋曰：言“獻酒重，無不祭也”者，眾工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重?zé)o不祭也。其正酬亦祭，至於旅酬以下，則不祭而已。故下記云：“凡旅不洗，不洗者，不祭。”鄭注云：“敬禮殺也。”不甚也。此眾工亦不洗而祭，是以云獻酒重?zé)o不祭也。

大師，則為之洗，賓、介降，主人辭降。工不辭洗。（大夫若君賜之樂，謂之大師，則為之洗，尊之也。賓、介降，從主人也。工，大師也。上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。其獻之，瑟則先，歌則後。）

[疏]“大師”至“辭洗”。

注“大夫”至“則後”。

釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。大夫則無常官，若君賜之樂，并樂人與之，則亦謂之大師，主人為之洗。若然，工非大師則無洗。云“賓，介降，從主人也”者，案《鄉(xiāng)射》云：“大師則為之洗，賓降。”注云：“大夫不降，尊也。”此既大夫禮，則有大夫亦不降可知也。云“工，大師也”者，既言大師則為之洗，而云工不辭洗，故知工即大師。是以《論語》云“師冕見，孔子為之相”，鄭云：“相，扶工。”是工為樂人之總稱也。云“上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也”者，以其前工有瑟有歌，後別言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故云大師或瑟或歌也。云“其獻之，瑟則先，歌則後”者，以其序入及升堂，皆瑟先歌後，其獻法皆先瑟後歌，是以知獻之瑟先歌後，隨大師所在，以次獻之也。《燕禮》云：“卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。”注云：“左瑟，便其右。一人，工之長者也。”《燕禮》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主為臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不別言之也。《大射》云：“主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。”注云：“大師無瑟，於是言左瑟者，節(jié)也。”若大師在歌，亦先得獻，與《燕》異也。

笙入堂下，磬南，北面立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》。（笙，吹笙者也，以笙吹此詩以為樂也。《南陔》、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情，相風(fēng)切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。孔子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”謂當(dāng)時在者而復(fù)重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇于周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之，五篇而已，此其信也。）