[疏]“凡餼”至“五斛”。

注“謂大”至“大略”。

釋曰：案上經(jīng)云“大夫餼賓，大牢米八筐”，眾介米六筐，不辨大小，故此記人辨之，云“筐五斛”。云“器寡而大，略”者，以其君歸饔餼于賓，與大夫介米小而多者，是尊者所致，以多器為榮。今大夫致禮於賓、介，器寡而大，是略之於卑者也。

既將公事，賓請歸。（謂已問大夫，事畢請歸，不敢自專，謙也。主國留之，饗食燕獻無日數(shù)，盡殷勤也。）

[疏]“既將公事賓請歸”。

主“謂已”至“勤也”。

釋曰：云“已問大夫”者，請問三卿與下大夫，嘗使於彼國，幣所及皆是君命，及以君物行禮者，皆是公事，事訖，故請歸也。云“主國留之，饗食燕獻無日數(shù)，盡殷勤也”者，亦謂至旬，賓乃將歸，主君乃留賓，有此饗食燕獻之等，故《燕禮》注云“今燕又宜獻焉”是也。云無日數(shù)者，謂行此饗食之等，相去希數(shù)，無常日數(shù)，盡主人殷勤也。

凡賓拜于朝，訝聽之。（拜，拜賜也。唯稍不拜。）

[疏]“凡賓”至“聽之”。

注“拜拜”至“不拜”。

釋曰：案上經(jīng)云：“賓三拜乘禽於朝，訝聽之，遂行，舍于郊。”又案《司儀》云：“明日，客拜禮賜，遂行。”是臨行大小禮皆拜賜，則知唯米稟芻薪等不拜也。

燕則上介為賓，賓為茍敬。（饗食，君親為主，尊賓也。燕，私樂之禮，崇恩殺敬也。賓不欲主君復(fù)舉禮事禮已，于是辭為賓，君聽之。從諸公之席，命為茍敬。茍敬者，主人所以小敬也。更降迎其介以為賓。介，大夫也。雖為賓，猶卑於君，君則不與亢禮也。主人所以致敬者，自敵以上。）

[疏]“燕則”至“茍敬”。

注“饗食”至“以上”。

釋曰：云“饗食，君親為主，尊賓也”者，以其饗食在廟，為賓，故君親為主。至後燕禮在寢，又以醉為度，崇於恩，殺於敬，故賓辭而使介為賓也。以茍敬為小敬者，以阼階西近主，為位諸公坐位，故我小敬，對戶牖南面為大敬。云“更降迎其介以為賓”者，介在廟門內(nèi)西北面，降至庭迎之。云“不與亢禮也”者，略取《燕義》文，解君不親為獻主而使宰夫之意也。云“主人所以致敬者，自敵以上”者，謂兩君相見，兩大夫、兩士以上，則主人親獻也。

宰夫獻。（為主人代公獻。）

無行，則重賄反幣。（無行，謂獨來，復(fù)無所之也。必重其賄與反幣者，使者歸，以得禮多為榮，所以盈聘君之意也。反幣，謂禮玉、束帛、乘皮，所以報聘君之享禮也。昔秦康公使西乞術(shù)聘于魯，辭孫而說。襄仲曰：不有君子，其能國乎？厚賄之。此謂重賄反幣者也。今文曰賄反幣。）

[疏]“無行”至“反幣”。

注“無行”至“反幣”。

釋曰：云“重其賄”，即上賄在聘于賄是也。“反幣”，謂上禮玉、束帛、乘皮是也。云“秦康公”者，案文公十二年《左氏傳》云“秦伯使西乞術(shù)來聘”云云是也。此特來，非歷聘，歷聘則吳公子札聘於上國、聘齊、聘魯是也。

曰：“子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。”（此贊君拜聘享辭也。在，存也。）

[疏]“曰子”至“之辱”。

釋曰：此及下三經(jīng)，即上經(jīng)云：“公館賓，賓辟，上介聽命，聘享，夫人之聘享，問大夫，送賓，公皆再拜。”注云：“拜此四事。”彼見其拜，此見其贊辭也。

“君以社稷故，在寡小君，拜。”（此贊拜夫人聘享辭也。言君以社稷故者，夫人與君體敵，不敢當其惠也。其卒亦曰：“寡君拜命之辱。”）

[疏]“君以”至“君拜”。

注“此贊”至“之辱”。

釋曰：云“言君以社稷故者，夫人與君體敵，不敢當其惠也”者，釋經(jīng)云“社稷故”，以其《禮記哀公問》孔子云取夫人為社稷主。婦人無外事，天地并社稷，后夫人雖不與，以夫婦一體，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。見夫人與君體敵，今夫人使致禮來，主人不敢當，下文云“君貺寡君延及二三老”，是與君不敵，敢當之也。

“君貺寡君，延及二三老，拜。”（此贊拜問大夫之辭。貺，賜也。大夫曰老。）

又拜送。（拜送賓也。其辭蓋云：“子將有行，寡君敢拜送。”自拜聘享至此，亦非其次，宜承上君館之下。）

[疏]“又拜送”。注“拜送”至“之卜”。

釋曰：此即上經(jīng)君即館拜送賓，故鄭云此宜承上“君館之”下。

賓於館堂楹，釋四皮、束帛。賓不致，主人不拜。（賓將遂去是館，留禮以禮主人，所以謝之也。不致，不拜，不以將別崇新敬也。）

[疏]注“不致”至“敬也”。

釋曰：若賓敬主，宜致，主人敬賓，宜拜，皆是崇敬。若致與拜，即是崇新敬，故不為。若《鄉(xiāng)飲酒》送賓，賓不答，禮有終，相類也。

大夫來使，無罪，饗之；（樂典嘉賓為禮。）

[疏]“大夫”至“饗之”。

注“樂與嘉賓為禮”。

釋曰：案《鹿鳴序》燕群臣嘉賓，此無罪饗之，亦是樂賓，為禮者也。

過則餼之。（餼之，腥致其牢禮也。其致之辭，不云君之有故耳。《聘義》曰：“使者聘而誤，主君不親饗食，所以愧厲之也。”不言罪者，罪將執(zhí)之。）

[疏]“過則餼之”。

注“餼之”至“執(zhí)之”。

釋曰：云“過則餼之”，謂禮有失誤，故引《聘義》使者聘而誤主君。云“不言罪者，罪將執(zhí)之”者，《春秋》之義，聘賓有罪皆執(zhí)之。若然，上經(jīng)云無罪饗之，有罪非但不饗，又執(zhí)之。此過則餼之，雖不饗，猶生致，過輕故也。若然，上云罪，下云過，互見其義也。

其介為介。（饗賓有介者，賓尊，行敵禮也。）

[疏]“其介為介”。

注“饗賓”至“禮也”。

釋曰：謂饗賓於廟之時，還以聘之上介為介。若然上經(jīng)上介主人別行饗，則是從賓為介得介，則饗復(fù)別饗也。云“賓尊，行敵禮也”者，若《鄉(xiāng)飲酒》賓主行敵禮，而有介然也。

有大客後至，則先客不饗食，致之。（卑不與尊者齊禮。）

[疏]“有大”至“致之”。

注“卑不”至“齊禮”。

釋曰：此據(jù)《聘禮》而言，則無君朝之事。若然，則前有小國之卿大夫來聘，將行饗食，有大國卿大夫來聘，則廢小國饗食之禮，以其卑不與尊齊禮并行之。

唯大聘有幾筵。（謂受聘享時也。小聘輕，雖受于廟，不為神位。）

[疏]“唯大聘有幾筵”。

注“謂受”至“神位”。

釋曰：案上經(jīng)云“幾筵既設(shè)，擯者出請命”者，行聘享及私覿禮畢，云宰夫徹幾改筵，是行聘享為神位。今小聘不為神位，屈也。

十斗曰斛，十六斗曰{數(shù)}，十{數(shù)}曰秉。（秉，十六斛。今江、淮之間，量名有為{數(shù)}者。今文{數(shù)}為逾。）二百四十斗。（謂一車之米，秉有五{數(shù)}。）

四秉曰。（此秉謂刈禾盈手之秉也。，齊名也，若今萊陽之，刈稻聚把，有名為者。《詩》云：“彼有遺秉。”又云：“此有不斂齊。”）

[疏]“四秉曰”。

注“此秉”至“斂齊”。

釋曰：云“此秉為刈禾盈手之秉也”，對上文秉為量名也。引《詩》者，證此秉為盈手齊，即此亦一，即今人謂之一鋪、兩鋪也。

十曰。十曰乇。四百秉為一乇。（一車之禾三乇，為千二百秉。三百，三十也。古文作纟。）

[疏]注“一車”至“作纟”。

釋曰：云“一車之禾三乇”，即經(jīng)致饔餼時，云“禾三十車車三乇”也。