釋曰：此謂因命赴者，有賓則拜之。若不因命赴者，則不出，是以下云“唯君命出”，鄭云“始喪之日，哀戚甚，在室故不出”是也。云“賓，僚友群士也”者，同官為僚，同志為友，群士即僚友也。以其始死，唯赴君，此僚友未蒙赴及即來，是先知疾重，故未赴即來，明是僚友之士，非大夫及疏遠者。若有大夫，則經辨之而稱大夫，是以下文因君衤遂，即云“有大夫則特拜之”是也。云“其位猶朝夕哭矣”者，謂賓吊位猶如賓朝夕哭位，其主人之位則異於朝夕，而在西階東，南面拜之，拜訖，西階下東面，下經所云“拜大夫之位”是也。

入，坐于床東，眾主人在其後，西面。婦人俠床，東面。（眾主人，庶昆弟也。婦人，謂妻妾子姓也，亦妻在前。）

[疏]注“眾主”至“在前”。

釋曰：自此盡“北面”，論主人以下哭位之事。云“入坐”者，謂上文主人拜賓訖，入坐于床東，是其眾主人直言在其後，不言坐，則立可知。婦人雖不言坐，案《喪大記》婦人皆坐，無立法。言“俠床”者，男子床東，婦人床西，以近而言也。案《喪大記》：“士之喪，主人、父、兄、子姓皆坐于東方，主婦、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。”此義恐錯，此經有不命士，《喪大記》無不命士，又與《大記》文不同，釋亦不合。“子姓皆坐于西方”，注云：“士賤，同宗尊卑皆坐。”此除主人之外不坐者，此據命士，彼據不命之士。知者，案《喪大記》云：“大夫之喪，主人坐于東方，主婦坐于西方，其有命夫、命婦則坐，無則皆立。”是大夫喪，尊者坐，卑者立，是知此非主人皆立，據命士；《大記》云尊卑皆坐，據不命之士。云“婦人謂妻妾子姓”者，下云“親者在室”，其中有姑姊，故此注直言妻妾子姓也。《喪大記》兼言姑姊妹者，彼無別文，見親者在室，故注總言之也。言“亦妻在前”者，亦主人在眾主人前也。

親者在室。（謂大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。）

[疏]注“謂大”至“此者”。

釋曰：知親者謂大功以上者，以大功以上有同財之義，相親昵之理，下有眾婦人戶外，據小功以下疏者，故知此為大功以上也。云“父兄姑姊妹”在此者，上注據死者妻妾子姓也，此注據主人之兄弟姑姊妹子姓而言。若然，父謂諸父，兄謂諸兄、從父昆弟，姑謂主人之姑，姊妹謂從父姊妹，子姓謂主人之孫，於死者謂曾孫、玄孫。曾孫為曾祖、高祖齊衰三月，當在大功親之內，故云“子姓”在此者。

眾婦人戶外北面，眾兄弟堂下北面。（眾婦人、眾兄弟，小功以下。）

[疏]注“眾婦人”至“以下”。

釋曰：案《喪服記》云：“兄弟皆在他邦加一等。”傳曰：“小功以下為兄弟。”玄謂於此發兄弟傳者，嫌大功以上又加也。大功以上，若皆在他國，則親自親矣，是大功以上為親者，則上文是也。是以知此婦人在戶外，是小功以下可知。若然，同是小功以下，而男子在堂下者，以其婦人有事自堂及房，不合在下，故男子在堂下，婦人戶外堂上耳。

君使人吊。徹帷。主人迎于寢門外，見賓不哭，先入，門右北面。（使人，士也。禮使人必以其爵。使者至，使人入將命，乃出迎之。寢門，內門也。徹帷，<戶去>之，事畢則下之。）

[疏]注“使人士”至“下之”。

釋曰：自此盡“不辭入”，論君使人吊礻遂之事。鄭知禮使人必以其爵者，案《聘禮》使人歸饔餼及致禮皆各以其爵，此君使人吊朝士，明亦以其爵，使士可知，此《儀禮》見諸侯吊法。若天子則不以其爵，各以其官，是以《周禮大仆職》云：“掌三公孤卿之吊勞。”鄭云：“王使往。”又《小臣職》云：“掌士大夫之吊勞。”又《御仆職》掌群使之吊勞。又案《宰夫職》云：“凡邦之吊事，掌其戒令與幣器。”注：“吊事，吊諸侯。”是其皆以官不以爵也。云“使者至，使人入將命，乃出迎之”者，將命，謂傳賓主人之言擯者也。案下小斂後云：“有礻遂者，則將命擯者出請入告。”注云：“《喪禮》略於威儀，既小斂擯者乃用辭。”若然，則此雖有擯者，未用辭，故此下經不云主人出迎。經不云擯者，鄭探其意，使者，使人入將命所使之人。入將命，即包主人擯者也。云“寢門，內門也”者，以其大夫士唯有兩門，有寢門者、外門者。以其下云“主人拜送于外門外”，故知此寢門，內門也。云“徹帷，<戶去>之”者，謂褰帷而上，非謂全徹去。知事“畢則下之”者，案下“君使人礻遂，徹帷”，明此事畢，下之可知。

吊者入，升自西階，東面。主人進中庭，吊者致命。（主人不升，賤也。致命曰：“君聞子之喪，使某如何不淑。”）

[疏]注“主人”至“不淑”。

釋曰：上云主人迎于寢門外，此云吊者入，謂入寢門，以其死在寢。云“主人不升，賤也”者，對大夫之喪，其子得升堂受命。知者，案《喪大器》：“大夫於君命，迎于寢門外，使者升堂致命，主人拜于下。”言拜于下，明受命之時得升堂，必知大夫之子得升堂受命者。案《喪大記》云：“大夫之喪，將大斂，君至，主人迎，先入門右，君即位于序端，主人房外南面，卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之，主人拜稽顙。”鄭注云：“大夫之子尊，得升，視斂。”下文又云：“士之喪，將大斂，君不在，其馀禮猶大夫也。”以君常視士殯，故言君不在。若有恩賜，君視大斂則不得如大夫。言君不在者，謂士之子不升堂，在君側。以此言之，士受君命，不得升堂，以其賤。明大夫之子得升，受命乃降拜可知。是以《大戴禮》云：“大夫於君命升聽命降拜”是也。云“致命曰”以下，鄭知有此辭者，案《雜記》諸侯使人吊鄰國之君喪，而云吊者入，升自西階東面，致命曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑。”彼據鄰國之君，故稱寡；此使士吊己國之士，故直云君，不言寡也。

主人哭，拜稽顙，成踴。（稽顙，頭觸地。成踴，三者三。）

[疏]注“稽顙”至“者三”。

釋曰：云“稽顙頭觸地”者，案《禮記檀弓》曰：“稽顙而后拜，頎乎其致也。”為稽首之拜，但觸地無容即名稽顙。云“成踴三者三”，案《曾子問》，君薨，世子生，三日告殯云：“眾主人卿大夫士，哭踴三者三。”凡九踴也。

賓出，主人拜送于外門外。

君使人衤遂。徹帷。主人如初。衤遂者左執領，右執要，入，升，致命。（衤遂之言遺也。衣被曰衤遂。致命曰：“君使某衤遂。”）

[疏]注“衤遂之”至“某衤遂”。

釋曰：云“主人如初”者，如上吊時迎于寢門外以下之事也。云“衤遂之言遺也”者，謂君有命，以衣服遺與主人。云“衣被曰衤遂”者，案《左傳》隱元年：“秋七月，天王使宰亙來歸惠公仲子之。”《梁傳》曰“乘馬曰，衣衾曰衤遂，貝玉曰含，錢財曰賻”是也。云“致命曰君使某衤遂”者，亦約《雜記》文。此君衤遂雖在襲前，主人襲與小斂俱不得用君衤遂，大斂乃用之。知者，案《喪大記》云：“君無衤遂，大夫士畢主人之祭服，親戚之衣受之不以即陳。”注云“無衤遂者，不陳不以斂”謂不用之為小斂，至大斂乃用之。故下文大斂之節云“君衤遂不倒”，注云“至此乃用君衤遂，主人先自盡”是也。

主人拜如初，衤遂者入，衣尸，出。主人拜送如初。唯君命，出，升降自西階。遂拜賓，有大夫則特拜之。即位于西階下，東面，不踴。大夫雖不辭，入也。（唯君命出，以明大夫以下，時來吊衤遂，不出也。始喪之日，哀戚甚，在室，故不出拜賓也。大夫則特拜，別於士旅拜也。即位西階下，未忍在主人位也。不踴，但哭拜而已。不辭而主人升入，明本不為賓出，不成禮也。）

[疏]注“唯君”至“禮也”。

釋曰：云“主人拜如初”者，亦如上主人進中庭，哭拜稽顙成踴。云“衤遂者入，衣尸出”者，案《既夕》記：“衤遂者委衣于床，不坐。”眾衤遂者委于床上不坐。則此衤遂者左執領，右執要，以衣尸，亦不坐。云“唯君命出”者，欲見孤卿大夫士，雖有吊衤遂來皆不出，故云唯著異也。云“遂拜賓”者，因事曰遂，以因有君命，故拜賓，若無君命，則不出戶。云“大夫雖不辭，入也”者，謂主人小斂後，賓致辭云“如何不淑”，乃復位踴。今以初死，大夫雖不辭，主人升入室。云“以明大夫以下，時來吊衤遂，不出也”者，言唯君命出，明大夫已下，時來吊衤遂，不出可知。經云拜大夫者，以因君命，出見故也。云“未忍在主人位也”者，至小斂後始就東階下，西南面主人位也。云“明本不為賓出，不成禮也”者，總解不為之踴，及雖不辭而入二事。

親者衤遂，不將命，以即陳。（大功以上，有同財之義也。不將命，不使人將之致於主人也。即陳，陳在房中。）

[疏]注“大功”至“房中”。

釋曰：自此盡“房”，論大功兄弟及朋友吊衤遂之事。云“大功以上”，謂并異門齊衰，故云以上。云“即陳，陳在房中”者，下云“如衤遂以房”，故知此陳陳在房中也。

庶兄弟衤遂，使人以將命于室，主人拜于位，委衣于尸東床上。（庶兄弟，即眾兄弟也。變眾言庶，容同姓耳。將命曰：“某使某衤遂。”拜于位，室中位也。）

[疏]注“庶兄”至“位也”。

釋曰：知“庶兄弟即眾兄弟”者，見上文云“親者在室”，又云“眾兄弟堂下北面”，注云“是小功以下”。又云“親者衤遂”，此云“庶兄弟衤遂”，以文次而言，故知庶兄弟即眾兄弟也。云“變眾言庶，容同姓耳”者，以同姓絕服者有衤遂法，鄭必知變眾言庶，即容同姓者，見《喪服不杖麻屨章》士言眾子，大夫言庶子。鄭云：“士謂之眾子未能遠別也。”是庶者疏遠之稱，故知言庶容同姓。云“將命曰，某使某衤遂”者，某謂庶兄弟名，使某衤遂者名，但庶兄弟是小功緦麻之親，在堂下，使有司歸家取服，致命於主人，若同姓，容不在始來吊衤遂也。云“拜于位，室中位也”者，以其非君命不出，故知拜于室中位也。

朋友衤遂，親以進，主人拜，委衣如初。退，哭，不踴。（親以進，親之恩也。退，下堂反賓位也，主人徒哭不踴，別於君衤遂也。）

[疏]注“親以”至“衤遂也”。

釋曰：云“別於君衤遂也”者，上文君衤遂之時，主人哭拜，稽顙成踴，此朋友衤遂，主人徒哭不踴，故云別於君衤遂。

徹衣者執衣如衤遂，以房。（凡於衤遂者出，有司徹衣。）

[疏]注“凡於”至“徹衣”。

釋曰：云“執衣如衤遂”者，上文君衤遂之時，衤遂者左執領右執要。此徹衣者，亦左執領，右執要，故云如衤遂也。云“凡於衤遂者，出有司徹衣”者，案此徹衣之文，在諸衤遂者之下言之，故《雜記》諸侯使人吊，含衤遂訖，乃云“主人有司”，故云凡於衤遂者出有司徹衣。

為銘，各以其物。亡則以緇，長半幅，末，長終幅，廣三寸。書銘于末曰：“某氏某之柩。”（銘，明旌也。雜帛為物。大夫之所建也，以死者為不可別，故以其旗識識之，愛之斯錄之矣。亡，無也。無旌，不命之士也。半幅一尺，終幅二尺。在棺為柩。今文銘皆為名，末為旆也。）

[疏]注“銘明”至“旆也”。

釋曰：自此至“西階上”，論書死者銘旌之事。此《士喪禮》記公侯伯之士一命，亦記子男之士不命，故此銘旌總見之也。云“為銘各以其物”者，案《周禮司常》大夫士同建雜帛為物。今云各以其物，而不同者，雜帛之物雖同，其旌旗之杠，長短則異，故《禮緯》云：天子之旗九刃，諸候七刃，大夫五刃，士三刃。但死以尺易刃，故下云“竹杠長三尺”，長短不同，故言各以別之，此據候伯之士一命者也。云“銘，明旌也”者，《檀弓》文。雜帛為物大夫之所建也者，此《司常》文也。言“雜帛”者，為旗旌之纟參，以絳帛為之，以白色之帛裨緣之，鄭彼注云：“大夫士雜帛，言以先王正道佐職”是也。云“以死者”至“錄之矣”者，《檀弓》文。案彼自“銘明旌”至“錄之矣”，引之者，事恰盡重與奠，自為下事之別，不得以《周禮小祝》之職，社子春解熬為重，鄭不從其義，故以證破子春。又鄭注《檀弓》云謂重與奠，此引證銘旌者，鄭君兩解之，以彼兼有重與奠，亦是錄死者之義。此銘旌是錄死者之名，故兩注不同。案《周禮小祝》云“設熬置銘”，杜子春引“《檀弓》曰：銘，明旌也。以死者為不可別，故以其旗識之，愛之斯錄之矣”。子春亦為此解，云“無旌不命之士也”者，謂子男之士也。云“半幅一尺，終幅二尺”者，經直云“長半幅”，不言廣，則亦三寸。云“末，長終幅，廣三寸”，則廣三寸總結之，但布幅二尺二寸，今云二尺者，鄭君計侯與深衣皆除邊幅一寸，此亦兩邊除二寸而言之。凡書銘之法，案《喪服小記》云：“復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲。”鄭注云：“此謂殷禮也。殷質，不重名，復則臣得名君。周之禮，天子崩，復曰：皋天子復。諸侯薨，復曰：皋某甫復。其馀及書銘則同。”以此而言，除天子諸侯之外，其復男子皆稱姓名，是以此云某氏某之柩。云“在棺為柩”者，下《曲禮》文。以其銘旌表柩不表尸，故據柩而言。

竹杠長三尺，置于宇西階上。（杠，銘ㄅ也。宇，也。）

[疏]注“杠銘”至“也”。