釋曰：云“主人迎賓于廟門外。揖讓如初，升”者，如納采時三揖三讓也。云“主人北面再拜”者，拜賓至此堂飲之，是以《公食大夫》、《燕禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《大射》皆云“拜至”，并是拜賓至此堂也。但《燕禮》、《大射》、《公食大夫》皆云“至，再拜”，先言至者，欲見賓至乃拜之，是有尊卑不敵之義。馀皆言拜至，至在拜下者，體敵之義也。若然，此為禮賓，有拜至者，前雖有納采、問名之事，以昏禮有相親之義，故雖後亦拜至也。聘禮、享禮及禮賓不拜至者，聘禮不取相親之義，故不拜至。是以彼鄭注云：“以賓不於此始至也。”云“主人拂幾”者，此拂幾雖不言外拂、內拂，又不言三，案《有司徹》：“主人西面，左手執幾，縮之，以右袂推拂幾三，二手橫執幾，進，授尸于筵前。”注云：“衣袖謂之袂。推拂，去塵示新。”云拂者，外拂之也。則此亦外拂之三也。凡行敵禮者，拂幾皆若此。卑於尊者，則內拂之。故《聘禮》云：“宰夫內拂幾三，奉兩端以進。”鄭云“內拂幾，不欲塵分尊者”是也。若然，《冠禮》禮賓無幾者，冠禮比昏為輕，故無幾。《鄉飲酒》、《鄉射》及《燕》賓，賓輕，故無幾。《聘》賓及《公食大夫》賓重，故有幾也。云“授校”者，凡授幾之法，卑者以兩手執幾兩端，尊者則以兩手於幾執之，授皆然。是以《聘禮》宰夫奉兩端以進，《有司徹》云：“尸進，二手受于手。”注云：“受從手，謙也。”雖不言兩手，兩手授之可知。又案《聘禮》云：“公東南鄉，外拂幾三，卒，振袂，中攝之，進，西鄉。賓進，訝，受幾于筵前。”以此言之，公尊，中執幾以一手，則賓以兩手於幾兩端執之也。而此亦賓主不敵授校者，昏禮異於馀禮。云“拜送”者，此當再拜送君，於聘賓則一拜，故《聘禮》云“公一拜送”，鄭注云“公，尊也”是也。此幾以安體，非己所得，故賓受訖，然後答拜。下經受醴之時，先拜乃受者，彼是入口之物，己所當得，故先拜乃受之。云“賓以幾辟”者，以賓卑，故以凡辟。《聘禮》賓卑，亦云以幾辟。《有司徹》不云以幾辟者，尊尸故也。《覲禮》不云以幾辟者，尊王使也。凡設幾之法，受時或受其足，或受于手，皆橫受之。及其設之，皆旋幾縱執，乃設之於坐南，北面陳之，位為神則右之，為人則左之，為異。不坐設之者，幾輕，故也。
注“拂拭”至“為枝”。
釋曰：鄭知“校，幾足者，《既夕記》云“綴足用燕幾，校在南，御者坐持之”，故知校是幾足也。
贊者酌醴，加角四，面葉，出于房。（贊，佐也，佐主人酌事也。贊者亦洗酌，加角四，覆之，如冠禮矣。出房南面，待主人迎受。古文葉作扌葛。）
[疏]“贊者”至“于房”。
注“贊佐”至“作扌葛”。
釋曰：云“贊者亦洗酌，加角四，覆之，如冠禮矣”者，案《冠禮》云：“贊者洗於房中，側酌醴，加四覆之。”此與冠禮同，故知如冠禮矣。
主人受醴，面枋，筵前西北面。賓拜受醴，復位。主人阼階上拜送。（主人西北面疑立，待賓即筵也。賓復位於西階上北面，明相尊敬。此筵不主為飲食起。）
[疏]“主人”至“拜送”。
注“主人”至“食起”。
釋曰：經唯云主人西北面，知“疑立”者，《鄉飲酒》云“主人阼階東疑立”，明此亦然也。凡主人將授酒醴，於筵前待賓，即筵前乃授之。此鄭云“即筵”，謂就筵前，與下賓即筵別也。是以冠禮禮子及下禮婦皆於筵西受禮。然禮賓進筵前受醴，是不躐席之事也。云“賓復位於西階上北面，明相尊敬。此筵不主為飲食起”者，但此筵為行禮，故拜及啐皆於西階也。
贊者薦脯醢。（薦，進）賓即筵坐，左執觶，祭脯醢，以四祭醴三，西階上北面坐，啐醴，建四，興，坐奠觶，遂拜。主人答拜。（即，就也。左執觶，則祭以右手也。凡祭於脯醢之豆，必所為祭者，謙敬，示有所先也。啐，嘗也。嘗之者，成主人意。建猶扌及也。興，起也。奠，停也。）
[疏]“贊者”至“答拜”。
釋曰：此經云“坐奠觶，遂拜”，言遂者，因事曰遂，因建四興，坐奠觶，不復興，遂因坐而拜。《冠禮》禮子并醮子，及此下禮婦，不言坐奠觶遂者，皆文不具。《聘》禮賓不言拜者，理中有拜可知也。
注“即就”至“停也”。
釋曰：鄭云“祭以右手”，出于《鄉射》也。云“凡祭於脯醢之豆”者，謂祭脯醢俎豆皆於豆，此及《冠禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆有脯醢，則在籩豆之。此注不言籩直言豆者，省文。《公食大夫》及《有司徹》豆多者，則言祭於上豆之也。云“必所為祭者，謙敬，示有所先也”者，案《曲禮》云“主人延客祭”，注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”此云謙敬，示有所先。先即本，謂先世造此食者也。云“啐，嘗也。嘗之者，成主人意”者，主人設饌，望賓為美之，今客嘗之告旨，是成主人意也。
賓即筵，奠于薦左，降筵，北面坐取脯，主人辭。（薦左，籩豆之東。降，下也。自取脯者，尊主人之賜，將歸執以反命。辭者，辭其親徹。）
[疏]“賓即”至“人辭”。
釋曰：此奠於薦左，不言面位，下贊禮婦“奠于薦東”，注云：“奠于薦東，升席奠之。”此云奠于薦東，升席奠之，明皆升席，南面奠也。必南面奠者，取席之正。又祭酒亦皆南面，并因祭酒之而奠之，則《冠禮》禮子亦南面奠之。《聘禮》禮賓，賓北面奠者，以公親執束帛待賜，已不敢稽留，故由便疾北面奠之也。《鄉飲酒》、《鄉射》酬酒不祭不舉，不得因祭而奠于薦東也。《燕禮》、《大射》重君物，君祭酬酒，故亦南面奠。云“降，下也。自取脯者，尊主人之賜，將歸執以反命”者，案下記云“賓右取脯，左奉之，乃歸執以反命”是也。
賓降，授人脯，出，主人送于門外，再拜。（人，謂使者從者，授於階下西面，然後出去。）
[疏]“賓降”至“再拜”。
注“人謂”至“出去”。
釋曰：鄭知“人，謂使者從者”者，以其此脯使者將歸，故授從者也。又知“授於階下西面，然後出去”者，以其賓位在西，授脯文在出上，故知西階下西面授之，然後出去也。
納吉，用雁，如納采禮。（歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，昏姻之事於是定。）
[疏]“納吉”至“采禮”。
釋曰：案上文納采在前，問名在後，今此不云如問名而云如納采者，問名賓不出大門，故此納吉如其納采也。
注“歸卜”至“是定”。
釋曰：鄭知義然者，案下記云：“納吉曰吾子有貺命，某加諸卜，占吉，使某也敢告。”凡卜并皆於禰廟，故然也。未卜時恐有不吉，婚姻不定，故納吉乃定也。
納徵，玄囗束帛、儷皮，如納吉禮。（徵，成也。使使者納幣以成昏禮。用玄囗者，象陰陽備也。束帛，十端也。《周禮》曰：“凡嫁子取妻，入幣純帛無過五兩。”儷，兩也。執束帛以致命。兩皮為庭實。皮，鹿皮。今文囗皆作熏。）
[疏]“納徵”至“吉禮”。
釋曰：此納徵無雁者，以有束帛為贄故也。是以《孝經鉤命決》云“五禮用雁”是也。案《春秋左氏》莊公二十二年：“冬，公如齊納幣。”不言納徵者，孔子制《春秋》，變周之文從殷之質，故指幣體而言周文，故以義言之。徵，成也，納此則昏禮成，故云“徵”也。
注“徵成”至“作熏”。
釋曰：云“用玄囗者，象陰陽備也。束帛，十端也”者，《周禮》：“凡嫁子娶妻，入幣緇帛無過五兩。”鄭彼注云：“納幣帛緇，婦人陰也。凡於娶禮，必用其類。五兩，十端也。必言兩者，欲得其配合之名，十象五行十日相成也。士大夫乃以玄囗束帛，天子加以圭，諸侯加以大璋。《雜記》云：‘納幣一束，束五兩，兩五尋。’然則每端二丈。”若彼據庶人空用緇色，無囗，故鄭云用緇婦人陰，此玄囗俱有，故云象陰陽備也。案《玉人》，圭，天子以聘女；大璋，諸侯以聘女。故鄭據而言焉。“玄囗束帛”者，合言之陽奇陰耦，三玄二囗也。其大夫無冠禮而有昏禮，若試為大夫及幼為大夫者，依士禮。若五十而爵，改娶者，大夫昏禮，玄囗及鹿皮則同於士。馀有異者，無文以言也。
請期，用雁。主人辭，賓許，告期，如納徵禮。（主人辭者，陽倡陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辭即告之。）
[疏]“請期”至“徵禮”。
釋曰：請期如納徵禮，納吉禮如納采禮。案上納采之禮下至“主人拜送於門外”，其中揖讓升降及禮賓迎送之事，此皆如之。
注“主人”至“告之”。
釋曰：婿之父使使納徵訖，乃下卜婚月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家來。今以男家執謙，故遣使者請女家。若云期由女氏，故云“請期”。女氏知陽倡陰和，當由男家出，故主人辭之。使者既見主人辭，遂告主人期日也。是以下記云：“使者曰：某使某受命吾子，不許，某敢不告！期曰某日。”注云：“某吉日之甲乙。”是告期之辭，故鄭云“辭即告”也。
期，初昏，陳三鼎于寢門外東方，北面，北上。其實特豚，合升，去蹄。舉肺脊二，祭肺二，魚十有四，臘一肫，髀不升。皆飪。設扃。（期，取妻之日。鼎三者，升豚、魚、臘也。寢，婿之室也。北面，鄉內也。特猶一也。合升，合左右胖升於鼎也。去蹄，蹄甲不用也。舉肺、脊者，食時所先舉也。肺者，氣之主也，周人尚焉。脊者，體之正也，食時則祭之，飯必舉之，貴之也。每皆二者，夫婦各一耳。凡魚之正，十五而鼎，減一為十四者，欲其敵偶也。臘，兔臘也。肫，或作純，純，全也，凡臘用全。髀不升者，近竅，賤也。飪，孰也。扃，所以扛鼎。，覆之。古文純為鈞，髀為脾。今文扃作鉉，皆作密。）
[疏]“期初”至“扃”。
釋曰：此文下盡“合巹”一節，論夫家欲迎婦之時，豫陳同牢之饌也。云“陳三鼎於寢門外東方，北面北上”者，謂在夫寢門外也。言“東方”、“北面”，是禮之正。但數鼎，故云“北面，北上”，則此及《少牢》皆是也。《特牲“陳鼎於門外，北面北上”，當門而不在東方者，辟大夫故也。今此亦東方，不辟大夫者，重昏禮，攝盛也。鼎不言“北上”，直言“北面”，《士冠》所云是也。凡鼎陳於外者，北面為正。阼階下，西面為正。《士喪禮》小斂陳一鼎於門外西面者，喪禮少變，在東方者，未忍異於生。於大斂大奠及朔月奠，《既夕》陳鼎，皆如大斂奠。門外皆西面者，亦是《喪禮》、《既夕》變也。《士虞》陳三鼎于門外之右，北面，北上，入設于西階前，東面，北上。不在東者，既葬，鬼事之反吉故也。《公食》陳鼎七，當門南面西上者，以賓是外人，向外統之。
注“期取”至“作密”。