釋曰：此是上士二廟，先朝禰之事。雖言正柩于兩楹，奠位在戶牖之，則此于兩楹稍近西，乃得當奠位，亦如共軸饌于階而近西然也。云“眾主人東即位”者，柩未升之時在西階下，東面北上，柩升，主人從升，眾主人已下，乃即阼階下西面位。云“婦人從升”，不云“主婦”者，以其婦人皆升，故總言之。云“主人要節而踴”者，奠升，主人踴，降時，婦人踴也。云“門西東面，待之便也”者，以其祖廟在東，柩入禰廟，明旦出門東鄉朝祖時，其重於柩車先，東鄉祖廟，便也。若先在門東西面，及柩入，乃回鄉東，則不便，故云東面待之便也。

燭先入者，升堂，東楹之南，西面。後入者，西階東，北面，在下。（在柩者。先，先柩者。後，後柩者。祖時，燭亦然。互記於此。）

[疏]“燭先”至“在下”。

注“在”至“於此”。

釋曰：此燭本是殯宮中開殯者，在道時一在柩前，一在柩後。今又一升堂，一在堂下，故鄭云“先先柩者，後後柩者，祖時燭亦然，互記於此”者。上祖時，直有朝廟在道，柩前後之燭，至廟直云“質明滅燭”，不見燭之升堂不升堂。此文見至廟，燭升與不升，不見在道燭，故云祖時燭亦然，互記於此，以其皆有在道及至廟燭升與不升之事也。

主人降，即位，徹，乃奠，升降自西階，主人踴如初。（如其降拜賓，至於要節而踴，不薦車，不從此行。）

[疏]“主人”至“如初”。

注“如其”至“此行”。

釋曰：云“如其降拜賓，至於要節而踴”者，案上經朝祖時，既正柩設從奠訖，主人降拜賓至於要節而踴，故此如之也。云“不薦車，不從此行”者，案上祖禰共廟者，朝廟日即薦車，此二廟，明日於祖廟薦車馬，以其從祖廟行，故薦。今此禰廟不從此行，故不薦也。

祝及執事舉奠，巾、席從而降，柩從，序從如初，祖。（此謂朝禰明日，舉奠祖之序也。此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後。既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾，巾之。凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同，則此日數亦同矣。序從主人以下，今文無從。）

[疏]“祝及”至“祖”。

注“此謂”至“無從”。

釋曰：自此盡“不煎”，論至祖廟陳設及贈之事。云“此謂朝禰明日”者，以其下文朝祖之時“序從如初”，中有燭，若同日，則朝祖之時已自明矣，何須更有燭也？以此言之，則此朝祖與朝禰別日可知，故鄭云“舉奠祖之序也”。云“此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後”者，此禰奠與小斂奠同，小斂奠時云：“夏祝及執事盥，執醴先，酒脯醢俎從。”此經亦祝及執事舉奠，明此亦執醴先酒脯醢俎從之，此經所云“巾席”為後。云“既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾巾之”者，上正經朝祖時，正柩于兩楹訖，席升設於柩西，奠設如初，巾之。以經直云“巾之”，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。云“凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同”者，主人常在喪位，不出，唯君命乃出，迎及送，其變同，則此日數亦同。以其此二篇薦者啟日朝禰，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂而殯亦同日。主人、主婦變服亦同。以其小斂，主人散帶，主婦ヮ，自啟至葬，主人、主婦亦同於未殯也。云“序從主人以下”者，案上注云“主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位”是也。

薦乘車，鹿淺，干、笮、革世，載旃，載皮弁服，纓、轡、貝勒縣于衡。（士乘棧車。鹿淺，鹿夏毛也。，覆グ。《玉藻》曰：“士齊車，鹿豹直。”干，盾也。笮，矢ゅ也。世，韁也。旃，旌旗之屬。通帛為旃，孤卿之所建，亦攝焉。皮弁服者，視朔之服。貝勒，貝飾勒。有干無兵，有ゅ無弓矢，明不用。古文世為殺，旃為膳。）

[疏]“薦乘”至“于衡”。

注“士乘”至“為膳”。

釋曰：此并下車三乘，謂葬之魂車。云“士乘棧車”者，《巾車》之文。云“鹿淺”，為車前式豎者，グ子以鹿夏皮淺毛者為，以覆式，是以《詩韓弈》云“享弘淺蔑”，傳云：“享，革也。弘，軾中也。淺，虎皮淺毛也。蔑，覆軾也。”引《玉藻》者，彼注云：“直謂緣也。”士之齊車與朝車同，引之欲證此鹿亦以豹皮為緣飾。云“旃，旌旗之屬”云云者，案《司常》云：“孤卿建旃，大夫士建物。”此士而用旃，故云“亦攝焉”。云“皮弁服者，視朔之服”者，案《玉藻》云諸侯“皮弁以聽朔於大廟”，《鄉黨》孔子云“素衣裘”，亦是視朔之服。君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。云“貝勒，貝飾勒”者，貝，水物，故以貝飾勒。云“有干無兵，有ゅ無弓矢，明不用”者，以其干與戈戟兵器，及ゅ與弓矢，皆相須乃用，今有干無兵，有ゅ無弓矢，明死者不用，故闕之也。

道車，載朝服。（道車，朝夕及燕出入之車。朝服，日視朝之服也。玄衣素裳。）

[疏]“道車載朝服”。

注“道車”至“素裳”。

釋曰：知“道車，朝夕及燕出入之車”者，但士乘棧車，更無別車，而上云“乘車”，下云“槁車”，此云“道車”，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。知“道車，朝夕”者，案《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”，鄭注云：“謂大夫士也。”私朝之服。《春秋左氏傳》云“朝而不夕”，據朝君於是有朝無夕。若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕當家私朝之車，又云“及燕出入”者，謂士家游燕出入之車。案《周禮夏官》有道右、道仆，皆據象路而言道。又案《司常》云“道車載┸”，鄭注云：“王以朝夕燕出入。”與此道車同，則士乘棧車與王乘象路同名道。云“朝服，日視朝之服”者，案《鄉黨》云“緇衣羔裘”，是孔子所服，鄭注云“諸侯視朝之服”。是君臣同服，故《玉藻》云諸侯“朝服以日視朝”，士之道車而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘車既載孤卿之旃，故道車亦載朝君之服，攝盛也。云“玄衣素裳”者，《士冠禮》云“主人玄冠朝服，緇帶，素な”，注云不云衣，衣象冠色。則不云裳，裳象な色可知。故云玄衣素裳也。

車，載蓑笠。（槁猶散也。散車以田以鄙之車。蓑笠，備雨服。今文為潦。凡道車、車之纓轡及勒，亦縣于衡也。）

[疏]“車載蓑笠”。

注“槁猶”至“衡也”。

釋曰：云“猶散也”者，案上乘車、道車皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為號。知“散車以田以鄙之車”者，案《司常》云“ヵ車載旌”，注云：“ヵ車，木路也。王以田以鄙。”謂王行小小田獵巡行縣鄙，此散車與彼ヵ車同是游散所乘，故與ヵ車同解。若然，士亦與王同有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。云“蓑笠，備雨服”者，案《無羊》詩云：“爾牧來思，何蓑何笠。”彼注云：“蓑所以備雨，笠所以御暑。”而此并云備雨者，非直蓑以御雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩注云“笠所以御雨”，喪事不辟暑，是以并云備雨之服。云“今文為潦”者，案《周禮輪人》“為蓋”，鄭云：“禮所謂潦車，謂蓋車與？”若然，彼注此文則為潦車者，義亦通矣。“凡道車、槁車之纓轡，及勒亦縣於衡”者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車云“纓、轡、貝勒縣於衡”，即此三者亦縣於衡可知。

將載，祝及執事舉奠，戶西，南面，東上。卒束前而降，奠席于柩西。（將於柩西當前束設之。）

[疏]“將載”至“柩西”。

注“將於”至“設之”。

釋曰：經載柩時，不云去奠設席之事，故記人明之。云“將於柩西當前束設之”者，經雖先云舉奠，後云降席，要須設席乃設奠，故云將於柩西當前束設之。正經云“降奠當前束”是也。

巾奠，乃墻。（墻，飾柩也。）

[疏]“巾奠乃墻”。

注“墻飾柩也”。

釋曰：正經直云“降奠，當前束，商祝飾棺”，不云巾奠，故記人辨之。巾奠訖，商祝乃飾棺墻，即帷荒與棺為飾，故變飾棺云墻也。

抗木，刊。（剝削之。古文刊為竿。）

[疏]“抗木刊”。

注“剝削之”。

釋曰：刊，削也，而云“剝”者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言剝。

茵著，用荼，實綏澤焉。（荼，茅秀也。綏，廉姜也。澤，澤蘭也。皆取其香，且御濕。）

[疏]“茵著”至“澤焉”。

注“荼茅”至“御濕”。

釋曰：茵內非直用茅秀，兼實綏澤取其香，知且御濕者，以其在棺下，須御濕之物，故與荼皆所以御濕。

葦苞，長三尺，一編。（用便易也。）

[疏]“葦苞長三尺一編”。

注“用便易也”。

釋曰：言“便易”者，葦草即長，載取三尺一道編之，用便易故也。

菅筲三，其實皆瀹。（米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以為敬。）

[疏]“菅筲三其實皆瀹”。

注“米麥”至“為敬”。

釋曰：經直云“筲三，黍、稷、麥”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故記人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而漬之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云“不用食道，所以為敬”者，案《檀弓》云“飯用米貝，不以食道”，食道褻則不敬，故云不用食道，所以為敬也。

祖，還車不易位。（為鄉外耳，未行。）

[疏]“祖還車不易位”。

注“為鄉外耳未行”。

釋曰：案正經乃祖還乘車、道車、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。雖還車，不易本位，為鄉外耳，還車未行者，皆不易位。上經未還，奉車在階，婦人在堂上，還車去階，婦人降堂下。若然，則是還車易位，而云“不易位”者，以其三分其庭為三位，車雖去階，猶不離三分其庭一在北之位，據大判而言不易位也。

執披者，旁四人。（前後左右各二人。）

[疏]“執披者旁四人”。

注“前後左右各二人”。

釋曰：“前後左右各二人”者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人，上經鄭注云“備傾虧也”。

凡贈幣，無常。（賓之贈也。玩好日贈，在所有。）

[疏]“凡贈幣無常”。

注“賓之”至“所有”。