公食大夫禮第九

明日，賓朝服拜賜于朝。拜食與侑幣，皆再拜稽首。（朝，謂大門(mén)外。）

[疏]“明日”至“稽首”。

注“朝謂大門(mén)外”。

釋曰：自此盡“訝聽(tīng)之”，論賓拜謝主君之事。云“朝，謂大門(mén)外”者，以其經(jīng)云拜賜于朝，無(wú)賓入之文，又《聘禮》以柩造朝，亦無(wú)喪入之，故皆言朝云云，朝謂大門(mén)外也。若然，案閔三年《左氏傳》云：“季友將生，使卜楚丘之父卜之曰：男也。其名曰友，在公之右，於兩社，為公室輔。”注：兩社，“周社、亳社之間，朝廷執(zhí)政所在”。但諸侯左宗廟，右社稷，在大門(mén)之內(nèi)。則諸侯外朝不在大門(mén)內(nèi)者，但外朝在大門(mén)外兩社之，遙系外朝而言執(zhí)政所在。又此《食禮》拜侑幣，《聘禮》歸饔餼，直言拜饔與餼，不拜束帛者，彼使人致之，故不拜。此食禮，君親賜，不拜之。

訝聽(tīng)之。（受其言，入告出報(bào)也。此下大夫有士訝。）

[疏]“訝聽(tīng)之”。

注“受其”至“士訝”。

釋曰：云“此下大夫有士訝”者，此篇是子男使下大夫小聘，又案《周禮掌訝》“大夫有士訝”，故云此下大夫有士訝也。

上大夫八豆、八簋、六、九俎，魚(yú)臘皆二俎。（記公食上大夫，異於下大夫之?dāng)?shù)。豆加葵、菹、蝸、醢，四四為列，俎加鮮魚(yú)、鮮臘，三三為列，無(wú)特。）

[疏]“上大夫”至“二俎”。

注“記公”至“無(wú)特”。

釋曰：云“豆加葵、菹、蝸、醢”者，案《周禮醢人》朝事之豆，云韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麇。案上文下大夫六豆用鹿，以下仍有茆菹、麇在。今上大夫八豆，不取茆菹、麇，而取饋食之豆葵菹、蝸醢者，鄭以《特牲》、《少牢》參之，彼二篇俱以饋食為始，皆用《周禮》饋食之豆。《特牲》兩豆用饋食葵菹、蝸醢。《少牢》四豆，二豆與《特牲》同，兩豆用朝事之豆，韭菹、醢。注云：“韭菹、醢，朝事之豆也。”而饋食用之豐大夫禮，以此觀之，故此《公食大夫》兼用饋食之豆，亦是豐大夫禮也。云“俎加鮮魚(yú)、鮮臘”者，上文下大夫七俎，牛、羊、豕、魚(yú)、臘、腸胃與膚，此云“九俎”，明加鮮魚(yú)、鮮臘。云“無(wú)特”者，陳饌要方，上七俎者，東西兩行為六俎，一俎在特，于俎東。此九俎為三行，故無(wú)特，雖無(wú)特，膚亦為下。

魚(yú)、腸胃、倫膚，若九若十有一，下大夫則若七若九。（此以命數(shù)為差也。九謂再命者也，十一謂三命者也，七謂一命者也，九或上或下者，再命謂小國(guó)之卿，次國(guó)之大夫也。卿則曰上，大夫則曰下。大國(guó)之孤視子男。）

[疏]“魚(yú)腸”至“若九”。

注“此以”至“子男”。

釋曰：云“此以命數(shù)為差也”者，案《周禮典命》公侯伯之卿三命，大夫再命，士一命；子男之卿再命，大夫一命，士不命。則諸侯之臣分為三等：三命，再命，一命。不命與一命同。此經(jīng)魚(yú)、腸胃、倫膚亦分為三等，有十一，有九，有七。則十一當(dāng)三命，九當(dāng)再命，七當(dāng)一命。若然，唯有上下二文者，以公侯伯之大夫與子男之卿同再命，卿爵尊為上，大夫爵卑為下。則上言若九者，子男之卿也，下言若九者，公侯伯大夫也，故鄭云“卿則曰上，大夫則曰下”。云“大國(guó)之孤視子男”者，欲見(jiàn)此經(jīng)唯見(jiàn)三命以下，案《周禮典命》大國(guó)之孤四命。又《大行人》云大國(guó)之孤，執(zhí)皮帛以繼子男，又云“其他皆視小國(guó)之君”。若然，孤與子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。

庶羞，西東毋過(guò)四列。（謂上下大夫也。古文毋為無(wú)。）

[疏]“庶羞”至“四列”。

注“謂上”至“為無(wú)”。

釋曰：上文云“庶羞旁四列”，此上大夫饌內(nèi)言“庶羞西東過(guò)四列”，則東西橫行，上下大夫皆四以為行，下大夫四四十六，東西四行，南北亦四行；上大夫東西四行，南北五行矣。

上大夫庶羞二十，加於下大夫以雉、兔、鶉、β。β，無(wú)母。

[疏]“上大”至“鶉β”。

注“β無(wú)母”。

釋曰：云“β，無(wú)母”者，案《爾雅釋鳥(niǎo)》云“β，牟母”，郭氏曰：“鵪也，青州人呼曰牟母。”《莊子》曰：“田鼠化為鶉。”《淮南子》云：“蝦麻所化也。”《月令》曰：“田鼠化為β。”然則β、鶉，一物也。

若不親食，（謂主國(guó)君有疾病，若它故。）

[疏]“若不親食”。

注“謂主”至“它故”。

釋曰：自此盡“聽(tīng)命”，論主君不親食，使大夫致禮於賓館之事。疾病之外，別云“他故”者，君有死喪之事，故《聘禮》云“主人畢歸禮，賓唯饔餼之受”，謂畢致饗食，但賓不受之。

使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。（執(zhí)幣以將命。）豆實(shí)，實(shí)于甕，陳于楹外，二以并，北陳。簋實(shí)，實(shí)于筐，陳于楹內(nèi)、兩楹，二以并，南陳。（陳甕筐於楹者，象授受於堂中也。南北相當(dāng)，以食饌同列耳。甕北陳者，變於食。甕數(shù)如豆，醢芥醬從焉。筐米四。今文并作亻并。）

[疏]“豆實(shí)”至“南陳”。

注“陳甕”至“作亻并”。

釋曰：云“南北相當(dāng)，以食饌同列耳”者，案上文正食之時(shí)，黍稷亦南陳，今於楹陳，筐米亦南陳，是正食及此饌陳是同列也。云“甕北陳者，變於食”者，上文正食之時(shí)，“宰夫自東房，薦豆六，設(shè)於醬東，西上”陳之，今於楹二以并，北陳，故云變於食也。云“甕數(shù)如豆”者，以菹醢各異物，不可同甕，故甕數(shù)如豆。上大夫八豆則八甕，下大夫六豆則六甕。云“醢芥醬從焉”者，以其三牲不殺，生列於門(mén)內(nèi)，醢經(jīng)百日乃成，不由不殺，故有醢。庶羞之醢同是醬類，故使之相從。但庶羞之醢，更無(wú)別種，宜同一甕，芥醬宜亦一甕。知有芥醬者，以其有生魚(yú)，故知有也。云“筐米四”者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷宜各一筐，稻粱又二筐，故云筐米四。

庶羞陳于碑內(nèi)。（生魚(yú)也。魚(yú)臘從焉。上大夫加鮮魚(yú)、鮮臘、雉兔鶉，不陳于堂，辟正饌。）

[疏]“庶羞陳于碑內(nèi)”。

注“生魚(yú)”至“正饌”。

釋曰：云“生魚(yú)”者，上文魚(yú)膾是魚(yú)之中膾者，皆是生魚(yú)也。案鄭注《周禮》云“燕人膾魚(yú)方寸，切其腴以所貴”是也。此則全生不膾，何者？十膾在豆，與炙俱設(shè)，今炙在牲未殺，膾全不破可知。若然，庶羞之內(nèi)，眾羞俱有，鄭獨(dú)云生魚(yú)者，以其炙在牲不殺，於此無(wú)矣。雖有乾臘、雉兔之等，以生魚(yú)為主，故云生魚(yú)也。云“魚(yú)臘從焉”者，雖無(wú)三牲之肉，有乾魚(yú)臘可知。云“上大夫加鮮魚(yú)、鮮臘、雉兔鶉β”者，以其下大夫七鼎，無(wú)鮮魚(yú)、鮮臘，上大夫九鼎，加鮮魚(yú)、鮮臘可知，雉兔鶉β亦生致之矣。云“不陳于堂，辟正饌”者，以其庶羞本在堂上，正饌之西，今在碑內(nèi)，故云辟正饌也。若然，不陳於碑南者，以其本合在堂，今宜近堂，故在碑北。

庭實(shí)陳于碑外。（執(zhí)乘皮者也，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內(nèi)。）

[疏]“庭實(shí)陳于碑外”。

注“執(zhí)乘”至“近內(nèi)”。

釋曰：“執(zhí)乘皮者，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內(nèi)”者，庭實(shí)正法，皆參分庭一在南而陳之，故《昏禮》記云：納徵，執(zhí)皮者，“參分庭一在南”。今云“碑外”，繼碑而言近北矣，彼參分庭一在南陳之者，謂在主人之庭，參分庭陳之，擬與賓向外，故近南。此陳於客館，擬與賓入內(nèi)，故鄭云以言歸故在內(nèi)也。

牛、羊、豕陳于門(mén)內(nèi)西方，東上。（為其踐館庭，使近外。）

[疏]“牛羊”至“東上”。

注“為其”至“近外”。

釋曰：案上庶羞與庭實(shí)在碑之內(nèi)，近內(nèi)陳之；此牛羊豕陳於門(mén)內(nèi)，繼門(mén)言之，云“為其踐館庭，使近外”也。若然，致饔餼，牛、羊、豕亦在此，此云使近外者，以饔餼有腥有熟，故略。其生者近門(mén)，是其常。此既不殺，牛、羊、豕宜近內(nèi)，故決之也。

賓朝服以受，如受饔禮。（朝服，食禮輕也。）

[疏]“賓朝”至“饔禮”。

注“朝服食禮輕也”。

釋曰：云“朝服，食禮輕”者，以其歸饔餼時(shí)，卿韋弁，賓皮弁。受此食禮，賓朝服，受不皮弁，故云食禮輕。

無(wú)擯。（以己本宜往。）

[疏]“無(wú)擯”。

注“以己本宜往”。

釋曰：云“以己本宜往”者，明主君無(wú)故，速賓在廟行食禮，而有侑幣賓，無(wú)儐法。主君有故，致食禮并有侑幣，亦不合有儐，故云以己本宜往。

明日，賓朝服以拜賜于朝。訝聽(tīng)命。（賜亦謂食，侑幣。）

[疏]注“賜亦謂食侑幣”。

釋曰：云“亦”者，亦上速賓食時(shí)，拜食與侑幣，今亦然，故云亦。

大夫相食，親戒速。（記異於君者也。速，召也。先就告之，歸具，既具，復(fù)自召之。）

[疏]“大夫”至“戒速”。

注“記異”至“召之”。

釋曰：自此盡“大夫之禮”，論主國(guó)大夫食賓之禮別於主君之事。云“記異於君”者，案下文“其他皆如公食大夫之禮”，故知自此已下，皆記異於君法。是以此經(jīng)大夫親戒速，決君不親戒速，此則異於君也。以其下諸文皆異，故云記異於君者也。云“先就告之，歸具，既具，復(fù)自召之”者，以其戒具兩有，皆親為之，故為此解，與《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》同，故彼二文皆云戒賓既歸，布筵設(shè)尊，乃親速賓是也。

迎賓于門(mén)外，拜至，皆如饗拜。（饗，大夫相饗之禮也，今亡。古文饗或作鄉(xiāng)。）降盥，受醬、氵音、侑幣、束錦也，皆自阼階降堂受，授者升一等。（皆者，謂受醬、受氵音、受幣也。侑用束錦，大夫文也。降堂，謂止階上。今文無(wú)束。）賓止也。（主人三降，賓不從。）

[疏]“賓止也”。

注“主人三降賓不從”。

釋曰：云“主人三降”者，案上文鄭注“皆”者，謂受醬、受氵音、受幣，皆自阼階降。此鄭云“主人三降”，即上三者。不數(shù)主人降盥者，案《鄉(xiāng)飲酒》所言降盥者，皆為洗爵，故賓從降。此降盥不為洗爵，故鄭不數(shù)之。案《聘禮》致饔餼，“賓降堂，受老束錦，大夫止”。注云：“止不降，使之馀尊。”此賓不降者，雖賓主敵，以主人降堂，不至地，故賓止不降也。