士昏禮第二

若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。（沒，終也。奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。）

[疏]“若舅”至“奠菜”。

釋曰：自此至“饗禮”，論舅姑沒三月廟見之事。必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。此言“舅姑既沒”者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。案《曾子問》云：“三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也?！编嵲疲骸爸^舅姑沒者也，必祭，成婦義者。婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚於室。”此言奠菜，即彼祭於禰一也。奠菜亦得稱祭者，若《學記》云“皮弁祭菜”之類也。

注“沒終”至“用堇”。

釋曰：此注云“奠菜者，以篚”，案下云“婦執菜”，篚即，一也。鄭知菜“蓋用堇”者，舅姑存時用棗、栗、段、、義取早起肅栗，治段自，則此亦取謹敬。因《內則》有堇、、、榆供養，是以疑用堇，故云“蓋”也。

席于廟奧，東面，右幾。席于北方，南面。（廟，考妣之廟。北方，墉下。）

[疏]注“廟考”至“墉下”。

釋曰：案《周禮司幾筵》云“每敦一幾”，鄭注云：“《周禮》雖合葬及時，同在殯，皆異幾，體實不同，祭於廟同幾，精氣合?！庇帧都澜y》云“設同幾”，同幾即同席，此即祭於廟中而別席者。此既廟見，若生時見舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生，不與常祭同也。鄭知“廟，考妣廟”者，《曾子問》云“擇日而見於禰”，又象生時見舅姑，故知考妣廟也。

祝盥，婦盥于門外。婦執菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：“某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子?！保◣?，道也。入，入室也。某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來婦，言來為婦。嘉，美也。皇，君也。）

[疏]釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異於常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。云“祝帥婦以入”者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。云“某子”者，言若張子、李子也。

婦拜，扌及地，坐奠菜于幾東席上，還，又拜如初。（扌及地，手至地也。婦人扌及地，猶男子稽首。）

[疏]注“扌及地”至“稽首”。

釋曰：云“扌及地，手至地”者，以手之至地謂之扌及地，則首不至手，又與男子空首不同。云“婦人扌及地，猶男子稽首”者，婦人肅拜為正，今云扌及地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。案《周禮大?！罚骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭云：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也?？帐?，拜頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。言吉者，此殷之兇拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜云。兇拜，稽顙而後拜，謂三年服者。振動，謂戰栗變動之拜。鄭大夫云：“奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。”鄭玄謂“一拜，答臣下拜。再拜，拜神與尸。”鄭司農云：“肅拜，但俯下手，今時扌壹是也?！钡虐葜校恼呤钦荩椿?、頓首、空首、肅拜是也?；?，拜中之重，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。齊於魯責稽首，答曰：“天子在，無所稽首?！笔浅检毒曰?，故《燕禮》臣與君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉至云“敢肅使者”是也。馀五者皆依於正拜。振拜，鄭云《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王於時拜天神，為此拜當稽首也。奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。褒拜為尸及神，亦當附稽首也。其吉拜，先吉拜為頓首，後稽顙，則吉拜當附頓首也。兇拜為先稽顙，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後為吉拜，當附稽首也?！蹲笫蟼鳌纺沦缨泌w氏，頓首於宣子者，私求法，故不為肅拜?！秵市∮洝吩啤皨D人為夫與長子稽顙”者，為重喪，故亦不肅拜也。

婦降堂，取菜入。祝曰：“某氏來婦，敢告于皇姑某氏?！钡觳擞谙绯醵Y。（降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。）

[疏]“婦降”至“初禮”。

釋曰：此為來婦奠於姑，設於北坐之前以見姑也。

注“降堂”至“於姑”。

釋曰：不直云降而云降堂者，則在階上，故云“降堂，階上”也。云“室事交乎戶，今降堂者，敬也”者，室事交乎戶，《禮器》文。彼子路與季氏之祭，云：“室事交乎戶，堂事交乎階”。今此既是室之事，當交於戶，今乃交於階，故言敬也。云“於姑言敢告，舅尊於姑”者，上文於舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。

婦出，祝闔牖戶。（凡廟無事則閉之。）

[疏]注“凡廟無事則閉之”。

釋曰：先言牖後言戶者，先闔牖，後閉戶，故為文然也。以其祭訖則闔牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽ウ故也。

老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。（因於廟見禮之。）

[疏]釋曰：舅姑生時，見訖，舅姑使贊醴婦於寢之戶牖之。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也。

注“因於廟見禮之”。

釋曰：象舅姑生時，因見禮之，故此亦因廟見禮之也。

婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。

[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒，故婿兼饗丈夫、婦人，如舅姑饗禮，并有贈錦之等。

記。士昏禮，凡行事，必用昏昕，受諸禰廟。辭無不腆，無辱。（用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。賓不稱幣不善，主人不謝來辱。）

[疏]“記士昏”至“無辱”。

釋曰：凡言“記”者，皆經不備者也。

注“用昕”至“來辱”。

釋曰：云“用昕，使者”，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期五者，皆用昕。昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。云“用昏，婿也”者，謂親迎時也。知“辭無不腆”者，《郊特牲》云：“告之以直、信。信，事人也。信，婦德也。”注云：“此二者所以教婦正直信也?！笔琴e納徵之時，不得謙虛為辭也。云“主人不謝來辱”者，此亦是不為謙虛，教女正直之義也。

摯不用死，皮帛必可制。（摯，雁也。皮帛，儷皮、束帛也。）

[疏]釋曰：云“摯不用死”者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》（元缺起卷首止此）云“三帛二牲一死摯”，即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死雁，故云不用死也。云“皮帛必可制”者，可制為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。

臘必用鮮，魚用鮒，必ゾ全。（ゾ全者，不饣委敗，不剝傷。）

[疏]“臘必”至“ゾ全”。

注“ゾ全”至“剝傷”。

釋曰：臘用鮮者，義取夫婦日新之義。云“魚用鮒”者，義取夫婦相依附者也。云“ゾ必全”者，義取夫婦全節無虧之理。此并據同牢時也。

女子許嫁，笄而醴之，稱字。（許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮。）

[疏]“女子”至“稱字”。

釋曰：女子許嫁，謂年十五已上至十九已下。案《曲禮》：“女子許嫁，纓?！庇畜羌嬗欣t，示有系屬。此不言纓，文不具也。云“醴之，稱字”者，猶男于冠醴之稱字，同。是以《禮記喪服小記》云：“丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤?！笔瞧淞x同也。

注“許嫁”至“其禮”。

釋曰：知“許嫁，已受納徵禮也”者，以納采、問名、納吉三禮雖使者往來，未成交親，故《曲禮》云：“非受幣，不交不親。”鄭據納徵，唯未行請期、親迎也，二者要待女二十為之。云“笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮”者，案《雜記》云：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。”鄭注云：“言婦人執其禮，明非許嫁之笄?！北艘苑窃S嫁笄輕，故無主婦女賓，使婦人而已。明許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者，用醴禮之；不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮也。

祖廟未毀，教于公宮，三月。若祖廟已毀，則教于宗室。（祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之家。）

[疏]“祖廟”至“宗室”。

注“祖廟”至“之家”。

釋曰：此謂諸侯同族之女將嫁之前教成之法。經直云“祖廟”，鄭知“女高祖為君者之廟也，以有緦麻之親”者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。經云“未毀”與“已毀”，是據高祖之廟而言，故云“祖廟，女高祖為君者之廟也”。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖曾祖，小功之親。若共祖，大功之親。若共禰廟，是齊衰之親，則皆教於公宮。今直言“緦麻”者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。云“教以婦德、婦言、婦容、婦功”者，《昏義》文，鄭彼注云：“婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也?！痹啤白谑遥笞谥摇闭撸浮秵史∮洝贰袄^別為宗”，謂別子之世長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆於大宗之家教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。

問名，主人受雁，還，西面對。賓受命乃降。（受雁于兩楹，南面，還于阼階上，對賓以女名。）

[疏]“問名”至“乃降”。

注“受雁”至“女名”。

釋曰：此亦記經不具者。案經直云“問名，如納采之禮”，納采禮中無主人西面對事，故記之也。知“受雁於兩楹，南面”者，納采時賓“當阿東面致命，主人阼階上北面再拜”，又云“授于楹南面”，問名如納采之禮，故亦楹南面授雁，於彼唯不云“西面”，故記之也。云“還于阼階上，對賓以女名”者，此即西面對，與拜時北面異處也。

祭醴，始扌及壹祭，又扌及再祭。賓右取脯，左奉之，乃歸，執以反命。（反命，謂使者問名、納吉、納徵、請期，還報於婿父。）

[疏]“祭醴”至“反命”。

釋曰：云“祭醴”者，謂贊醴婦之時，禮成於三，其為三祭之時。始祭醴云“初”，故始扌及壹祭，後祭醴又扌及為再祭也。云“賓右取脯，左奉之，乃歸”者，經直云“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故記之也。云“右取脯，左奉之”者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸，執以反命。

注“反命”至“婿父”。

釋曰：知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下云：“凡使者歸，反命曰‘某既得將事矣，敢以禮告’。”言“凡”非一，則知四者皆有反命也。以納采與問名同使，親迎又無使者，故據此四者而言也。

納徵，執皮，攝之，內文，兼執足，左首。隨入，西上，參分庭一在南。（攝猶辟也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。左首，象生?！肚Y》曰：“執禽者左首?！彪S入，為門中厄狹。西上，中庭位并。）

[疏]“納徵”至“在南”。

釋曰：案經直云“納徵，玄囗束帛、儷皮，如納吉禮”，則授幣得如授雁之禮，至於庭實之皮，無可相如，故記之。

注“攝猶”至“位并”。

釋曰：執皮者相隨而入，至庭北面，皆以西為左，一手執兩足，毛在內，故云“內文”。云“左首，象生”者，案《聘禮》“執皮者皆左首”，此亦執皮而左首，故云象生。與執禽者同，故引《曲禮》“執禽者左首”為證。必象生者，取婦人生息之義。云“隨入為門中厄狹”者，皮皆橫執之。案《匠人》云“廟門容大扃七個”，注云：“大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一個，七個二丈一尺。”彼天子廟門。此士之廟門降殺，甚小，故云門中厄狹，故隨入得并也。云“西上，中庭位并”者，俱北面西上也。

賓致命，釋外足見文。主人受幣。士受皮者自東出于後，自左受，遂坐攝皮，逆退，東壁。（賓致命，主人受幣，庭實所用為節。士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長。自，由也。）

[疏]“賓致”至“東壁”。

釋曰：此亦為經不見主人之士受皮之事，故記之也。云“釋外足”者，據人北面以足向上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足見文也。云“士受皮”者，取皮自東方，出于後者，謂自東方出於執皮者之後，至於左北面受之，故云也。云“逆退”者，二人相隨，自東而西，今以後者先向東行，故云逆退也。

注“賓致”至“由也”。