特牲饋食禮第十五

[疏]《特牲饋食禮》第十五。

鄭《目錄》云：“特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖禰，非天子之士，而於五禮屬吉禮。”

釋曰：鄭知非天子之士而云“諸侯之士”者，案《曲禮》云：“大夫以索牛，士以羊豕。”彼天子大夫、士，此《儀禮》特牲、少牢，故知是諸侯大夫、士也。且經直云“其皇祖某子”，不云“考”，鄭云“祖禰”者，《祭法》云：“士二廟，官師一廟。”官師謂中下之士，祖禰共廟，亦兼祭祖，故經舉祖兼有禰者，鄭達經意祖禰俱言也。若祭無問一廟、二廟，皆先祭祖，後祭禰，是以文二年《左傳》云：“文武不先不窟。”子不先父是也。若祭無問尊卑，廟數多少，皆同日而祭畢，以此及少牢，唯筮一日，明不別日祭也。

特牲饋食之禮。不諏日。（祭祀自孰始，曰饋食。饋食者，食道也。諏，謀也。士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日矣。不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁已之日。今文諏皆為詛。）

[疏]“特牲饋食之禮不諏日”。

注“祭祀”至“為詛”。

釋曰：自此至“事畢”，論士將筮日之事。云“祭祀自孰始，曰饋食。饋食者，食道也”者，案《檀弓》云：“飯用米貝，弗忍虛也。不用食道，用美焉爾。”鄭注云：“食道褻米貝美。”若然，食道是生人飲食之道，孝子於親，雖死事之若生，故用生人食道饋之也，此釋經不言祭祀而言饋食之意耳。云祭祀自孰始者，欲見天子諸侯饋食已前，仍有灌鬯、朝踐、饋獻之事，但饋食見進黍稷。云饋孰見牲體，而言天子諸侯堂上朝踐、饋獻後，迎尸於堂，亦進黍稷牲體，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同節也。云“士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日矣”者，此解經不諏日，謂不如大夫以上，預前十日與臣諏日而筮之，是以鄭云“不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁巳之日”也。凡士言“不”者，對大夫以上為之，此士言不諏日；《少牢》大夫諏日。《士喪禮》月半不殷奠則大夫已上殷奠。如此之類，皆是也。鄭云時至事暇可以祭者，若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。若大夫已上尊，時至，唯有喪故不祭，自馀吉事皆不廢祭，若有公事及病，使人攝祭。故《論語》孔子云：“吾不與祭，如不祭。”注云：“孔子或出或病，不自親祭，使攝者為之，不致肅敬，於心與不祭同。”又《祭統》云：“是故君子之祭也，必身親進之。”有故，則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。是君大夫有病，故皆得使人攝祭。若諸侯有朝會之事，則不得使人攝。故《王制》云：“諸侯礻勺則不，則不嘗，嘗則不，則不礻勺。”鄭注云：“虞夏之制，諸侯歲朝，廢一時祭。”又《明堂位》云“是故夏礻勺、秋嘗、冬”，鄭注云：“不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或闕之。”是諸侯朝會不得攝，以諸侯禮大故也。案桓八年《經》書：“正月已卯，。”《公羊傳》云：“者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礻勺，秋曰嘗，冬曰。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏亟也，亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷，疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。”何休云：禮本下，為士制四者，士有公事，不得及茲四時祭者，則不敢美其衣服。若然，則士不暇不得祭，又不得使人攝。大夫已上有公事，乃有攝可知。

及筮日，主人冠端玄，即位于門外，西面。（冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。門謂廟門。）

[疏]“及筮”至“西面”。

注“冠端”至“廟門”。

釋曰：云“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端則朝服，下記云“助祭者朝服”，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠兩服也。對文則玄端有囗裳、玄裳、黃裳、雜裳，若朝服，緇布衣而素裳。但六入為玄，七入為緇，大判言之。緇衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。故《論語》云“端章甫”，鄭云：“端，玄端也。諸侯日視朝之服。”以端是正幅，非直服稱端，六冕亦有端稱。故《禮記》魏文侯曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。”是冕服正幅亦名端也。云“門謂廟門”，知者，《士冠禮》云“筮於廟門”，為冠禮筮尚在廟門，此為祭廟，筮在廟門可知。若然，《士冠》言廟非祭，恐不在廟，故言廟。此不言廟者，為祭廟筮可知，不須言廟也。

子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。（所祭者之子孫，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆來與焉。宗子祭，則族人皆侍。）

[疏]“子姓”至“北上”。

注“所祭”至“皆侍”。

釋曰：云“子姓者，子之所生”者，案鄭注《喪大記》云：“姓之言生也。”云子之所生，則孫是也。云“小宗祭而兄弟皆來與焉”者，案《喪服小記》云：“繼別為宗，繼禰者為小宗。”鄭注云：“小宗有四：或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰。皆至五世則遷。”若然，繼禰者，長者為小宗，親弟等雖異宮，皆來祭；繼祖者，從父昆弟皆來祭；繼曾祖者，從祖昆弟皆來祭；繼高祖者，族祖昆弟皆來祭。是皆據小宗而言也。云“宗子祭則族人皆侍”者，此鄭據《書傳》而言，案《書傳康誥》云天子有事，諸侯皆侍，尊卑之義。注云：“事謂祭祀。”又云宗室有事，族人皆侍終日，大宗已侍於賓奠，然後燕私。注云：“謂卿大夫以下。宗室，大宗之家。”引《禮記》別子為祖，繼別為大宗，繼禰為小宗，賓寮友，助祭者。若然，大宗子祭，一族之內皆來助祭。引之者，證經子姓兄弟，若據小宗有服者，若據大宗兼有絕服者也。

有司群執事如兄弟服，東面北上。（士之屬吏也。）

[疏]“有司”至“北上”。

注“士之屬吏也”。

釋曰：云“如兄弟服”者，如主人冠端玄。《左傳》云“士有隸子弟”，謂此言為屬吏而已。

席于門中，西，閾外。（為筮人設之也。古文作{執木}，閾作蹙。）

[疏]“席于”至“閾外”。

注“為筮人設之也”。

釋曰：案《士冠禮》云：“筮與席，所卦者，具饌于西塾。”乃言“布席于門中，筮人執策，抽上賣，兼執之”，此不言具饌于西塾，而經但言席于門中，取筮于西塾，又不云抽上賣者，皆是互見省文之義。

筮人取筮于西塾，執之，東面受命于主人。（筮人，官名也。筮，問也。取其所用問神明者謂蓍也。）

[疏]注“筮人”至“蓍也”。

釋曰：案《周禮春官》有卜人、筮人，此士禮亦云筮人，故云“官名也”。云“筮，問也，取其所用問神明者謂蓍也”者，案《周禮天府職》云：“季冬，陳玉以貞來歲之美惡。”注云：“問事之正曰貞，凡卜筮實問於鬼神。”謂卜用龜，龜知生數，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成數，七八九六之神，則此鄭云神明者也。若然，神既為生成之神，鄭云謂蓍者，則蓍亦有神，《易系辭》有“蓍之德圓而神”，非直筮有成數之神，亦有蓍之神也。

宰自主人之左贊命，命曰：“孝孫某，筮來日某，諏此某事，其皇祖某子。尚饗！”（宰，群吏之長。自，由也。贊，佐也，達也。贊命由左者為神求變也。士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭。皇，君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子、仲子也。尚，庶幾也。）

[疏]“宰自”至“尚饗”。

注“宰群”至“庶幾也”。

釋曰：云“宰，群吏之長”者，贊命之事，非長不為。又天子諸侯宰皆尊官，故知群吏之長也。云“贊命由左者，為神求變也”者，決《士冠禮》：“宰自右，少退贊命。”鄭注云：“宰，有司主政教者。自，由也。贊，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《少儀》曰：贊幣自左，詔辭自右。”此祭祀，故宰自左，贊命為神求吉，故變於常禮也。云“士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭”者，案下宿賓云“薦歲事”，據吉祭而言。又《少牢》吉祭云“以某妃配”，即與《士虞》記云：“中月而礻覃，是月也，吉祭，猶未配。”此與彼文同，故知是礻覃月吉祭也。云“言君祖者，尊之也”者，天子諸侯名曾祖為皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，為男子美稱，故以某為伯仲叔季五十字。下篇云“皇祖伯某”，鄭注云：“伯某，且字也。”不為五十字者，以某在伯下，故為且字解之，與此異也。

筮者許諾，還，即席，西面坐，卦者在左。卒筮，寫卦。筮者執以示主人。（士之筮者坐，蓍短由便。卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之。）

[疏]注“士之”至“寫之”。

釋曰：云“士之筮者坐，蓍短由便”者，決下《少牢》云：史曰若，遂述命既，“乃釋賣立筮”，鄭注云：“卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。”與士不同。知蓍有長短者，案《三正記》云“天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。云“卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之”者，案《士冠禮》云：“筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。卒筮書卦，執以示主人。”鄭云：“卒，已也。書卦者，筮人以方寫所得之卦。”彼云書卦，即云執以示主人，則筮者書寫以示主人也。此經云“卒筮寫卦”，乃云“筮者執以示主人”，則寫卦者非筮人，故此鄭云卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之也。

主人受視，反之。（反，還。）

筮者還，東面，長占。卒，告于主人：“占曰吉。”（長占，以其屬之長幼旅占之。）

[疏]注“長占”至“占之”。

釋曰：經直云“長占”，知非長者一人。而云“長幼旅占之”者，《士冠禮》云“筮人還，東面旅占”，明此亦是長幼旅占。經直云長者，見從長者為始也。

若不吉，則筮遠日，如初儀。（遠日，旬之外日。）

[疏]“若不”至“初儀”。

注“遠日旬之外日”。

釋曰：案《曲禮》云：“吉事先近日，喪事先遠日。”此尊卑禮同也。又云：“旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日。”此尊卑有異。云旬之內曰近某日，據士禮吉事先近日，謂祭祀，假令孟月，先於孟月上旬內筮，筮不吉，乃用中旬之內更筮，中旬又不吉，更於下旬內筮，筮不吉，即止。大夫已上，假令孟月祭，於前月下旬筮來月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。今云“遠日，旬之外日”者，謂上旬不吉，更於上旬外筮中旬，為旬之外日。非謂如大夫已上，旬之外，謂旬前為旬外也。

宗人告事畢。

前期三日之朝，筮尸，如求日之儀。命筮曰：“孝孫某，諏此某事，其皇祖某子，筮某之某為尸。尚饗！”（三日者，容宿賓視濯也。某之某者，字尸父而名尸，連言其親，庶幾其馮依之也。大夫士以孫之倫為尸。）

[疏]“前期”至“尚饗”。

注“三日”至“為尸”。

釋曰：自此盡“主人退”，論祭前筮尸、宿尸之事。云“三日者，容宿賓視濯也”者，謂前期二日，宿賓一日視濯，是以下云“厥明夕陳鼎于門外”，下至“夙興”，皆祭前一日視濯之事，以其夙興上事是祭前一日也。宿賓又是厥明夕，為期上則宿賓與視濯別日。又知宿賓是祭前二日，此經乃祭前三日筮尸，故鄭云容宿賓視濯。言容者，為筮尸之後，祭日之前有二日，容此二事也。若然，筮尸在祭前三日，宿尸云“乃”，乃是緩辭，則與筮尸別日矣。以此而言，則宿尸與宿賓中無“厥明”之文，則二者同日矣。二者既同日，鄭直言容宿賓視濯，不言容宿尸者，以其宿賓在厥明之上，故不嫌宿尸與宿賓別日也。云“某之某者，字尸父而名尸”者，經直云“某之某”，鄭知字尸父而名尸者，《曲禮》云為人子者“祭祀不為尸”，鄭彼注云：“尊者之處，為其失子道，然則尸卜筮無父者。”又云“卒哭乃諱”，諱則不稱名，故知尸父云某是字，尸既對父，故某為名。云“連言其親，庶幾其馮依之也”者，尸父前世與所祭之父同時，同時必相識，知今又筮其子為尸，尸又與所祭之子相一，父子皆同類，故連言其親，庶幾其神馮依之也。云“大夫士以孫之倫為尸”者，案《祭統》云：“夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。”注云：“祭祖則用孫列，皆取於同姓之孫也。天子諸侯之祭，朝事延尸於戶外，是以有北面事尸之禮。”如是則天子諸侯宗廟之祭，亦用孫之倫為尸。而云大夫士者，但天子諸侯雖用孫之倫，取卿大夫有爵者為之，故《鳧》詩祭尸之等，皆言“公尸”。又《曾子問》云：“卿大夫將為尸於公。”若大夫士祭尸，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得為之。故《曾子問》“孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之”是也。

乃宿尸。（宿讀為肅。肅，進也。進之者，使知祭日當來。古文宿皆作羞。凡宿，或作速，記作肅，《周禮》亦作宿。）

[疏]“乃宿尸”。

注“宿讀”至“作宿”。

釋曰：云“古文宿皆作羞”，疊之不從古文。云凡宿或作速，謂一部之內，或作速者，若《公食大夫》速賓之類是也。云“記作肅”者，《曲禮》云“主人肅客而入”是也。又云“《周禮》亦作宿”者，《大宗伯》文“宿視滌濯”是也。是以鄭泛云或也。

主人立于尸外門外，子姓兄弟立于主人之後，北面東上。（不東面者，來不為賓客。子姓立于主人之後。上當其後。）