甸人抗重，出自道，道左倚之。（還重不言甸人。抗重言之者，重既虞將埋之，言其官，使守視之。抗，舉也。出自道，出從門中央也。不由東西者，重不反，變於恒出入。道左，主人位。今時有死者，鑿木置食其中，樹於道側，由此。）

[疏]“甸人”至“倚之”。

注“還重”至“由此”。

釋曰：自此盡“徹者出踴如初”，論將葬重及車馬之等，以次出之事。云“道左倚之”者，當倚於門東北壁。云“還重不言甸人”者，上云二人還重，不言甸人，至此乃言甸人也。云“重既虞將埋之”者，《雜記》文。彼注云：“就所倚處埋之。”但天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，士三虞，未虞以前，以重主其神。虞所以安神，雖未作主，初虞其神即安於寢，不假重為神主。又士大夫無木主，明亦初虞即埋之也。云“不由東西者，重不反，變於恒出入”者，恒出入則東西也。云“道左，主人位”者，《檀弓》云“重主道”，注云：“始死，未作主，以重主其神也。”則重主死者，故於主人之位埋之也。鄭云“今時”以下者，引漢法，證重倚道左之事也。

薦馬，馬出自道，車各從其馬，駕于門外，西面而俟，南上。（南上，便其行也。行者乘車在前，道、槁序從。）

[疏]“薦馬”至“南上”。

注“南上”至“序從”。

釋曰：云“南上”者，謂於門外之時南上。云“便其行也”者，以其葬於國北，在路則南上，上者常在前，故云便其行也。云“行者乘車在前，道槁序從”者，案下記云：“乘車載旃，道車載朝服，槁車載蓑笠。”是序從也。

徹者入，踴如初。徹巾，苞牲，取下體。（苞者，象既饗而歸賓俎者也。取下體者，脛骨象行，又俎實之終始也。士苞三個，前脛折取臂，後脛折取骼，亦得俎釋三個。《雜記》曰：“父母而賓客之，所以為哀。”）

[疏]“徹者”至“下體”。

注“苞者”至“為哀”。

釋曰：云“苞者，象既饗而歸賓俎者”也，案《雜記》文而言之。云“取下體者，脛骨象行”者，以父母將行鄉廣，故取前脛後脛，下體行者以送之，故云象行也。云“又俎實之終始也”者，此盛葬奠用少牢，其載牲體亦當與少牢同。案《少牢》載俎云：“肩臂專骼在兩端。”又云“肩在上”，以此言之，則肩臂在俎上端，為俎實之始，專胳在俎下端，為俎實之終。今取此兩端脛骨，包以歸父母，直取脛骨為象行，又兩端為俎實之終始也。云“土包三個”者，自上之差。案《檀弓》云：“國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘。”注云：“人臣賜車馬者，乃得有遣車。遣車之差，大夫五，諸侯七，則天子九。諸侯不以命數，喪數略也。個，謂所包遣奠牲體之數也。《雜記》曰：遣車視牢具。”彼注云：“言車多少，各如所包遣奠牲體之數也。然則遣車載所包，遣奠而藏之者與？遣奠，天子大牢包九個，諸侯亦大牢包七個，大夫亦大牢包五個，士少牢包三個，大夫以上乃有遣車。”以此而言，士無遣車，則所包者不載于車，直持之而已。士有一包，而云包三個，鄭又云個謂所包遣奠，則士一包之中有三個牲體，故云“前脛折取臂、，後脛折取骼”者。若然，大夫云遣車五乘，包五個，則一包之中有五個，五五二十五，一大牢而為二十五體。則亦取下體，前脛取臂、，後脛取骼，三牲有九體，又就九體折分為二十五個，五包，包各五個。諸侯亦大牢而包七個，天子亦一大牢，又加以馬牲，牲別有三體，則十二體。就十二體中，細分為八十一個，九包，包各九個。大夫以上，皆不得全體，謂若《少儀》云大牢則以“牛左肩臂折九個”之類，亦為不全體也。云“亦得俎釋三個”者，羊俎，上注云“體不殊骨也”，其脾又不升，則骼別為一段在俎。今前脛折取臂、，其肩仍著胖為一段，後脛折取骼，仍有肫一節在俎，則羊俎仍有兩段在俎，豕則左胖，豚解為四段在俎。今前脛折取臂、，後脛折取骼，仍有四段在俎。若然，羊俎有二段，豕俎有四段，相通則二俎，俎有三段在，故得為俎釋三個。案《特牲》“俎釋三個”，注云：“為改饌於西北隅遺之。”則此奠雖不改，為饌西北隅留之，亦為分禱五祀也。引《雜記》者，案彼云：曾子謂或人曰：“吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎，歸于賓館，父母而賓客之，所以為哀也。”注云：“既饗歸賓俎，所以厚之也。言父母家之主，今賓客之，是孝子哀親之去也。”取此者，以證此包牲歸父母，亦是賓客父母之事也。

不以魚臘。（非正牲也。）

[疏]“不以魚臘”。

注“非正牲也”。

釋曰：云“非正牲也”者，正牲謂上三牲魚臘。非正牲，故不以魚臘載之，故云非正牲。

行器，（目葬行明器在道之次。）

[疏]“行器”。

注“目葬”至“之次”。

釋曰：包牲訖，明器當行鄉廣，故云“行器”。云“目葬行明器”者，即下云“茵包”已下是也，故云目葬行也。

茵、苞、器序從，（如其陳之先後。）

[疏]“茵包器序從”。

注“如其陳之先後”。

釋曰：此直云“序從”者，序從即上文“器西南上茵包”已下是也。故此亦言茵包，以其為首故也。

車從。（次器。）

[疏]“車從”。

注“次器”。

釋曰：上陳明器訖，次列車以從明器，故云“次器”也。

徹者出，踴如初。（於是廟中當行者唯柩車。）

[疏]“徹者出踴如初”。

注“於是”至“柩車”。

釋曰：徹者，謂包牲訖，當徹去，所釋者出廟門，分禱五祀者，徹者出時，主人踴。云“於是廟中當行者唯柩車”者，以其上文明器及車馬鄉廣者皆出，唯有柩車在廟未出，故云於是廟中當行者唯柩車也。

主人之史請讀，執從。柩東，當前束，西面。命毋哭。哭者相止也。唯主人、主婦哭。燭在右，南面。（史北面請，既而與執西面於主人之前讀書釋。燭在右，南面，書便也。古文皆為。）

[疏]“主人”至“南面”。

注“史北”至“為”。

釋曰：自此盡“滅燭出”，論讀、讀遣之事。經直云“史請讀”，鄭知“史北面請”者，以其主人於車東，北面，所請者，請於主人，明史北面問之，故知史北面也。又知在“主人之前讀之”，對面當柩，故知在主人之前西鄉柩也。請訖，乃西面，請時及入時，書在前，在後，則史西面之時，在史南西面。今燭在史北，近史，書為便。若在左，則隔，不便也。

讀書，釋則坐。（必釋者，榮其多。）

[疏]“讀書釋則坐”。

注“必釋”至“其多”。

釋曰：讀書者，立讀之，敬也。釋者，坐為釋之，便也。云“必釋者，榮其多”者，以其所之物言之，亦得今必釋，顯其數者，榮其多故也。

卒，命哭，滅燭，書與執之以逆出。（卒，已。）

[疏]“卒命”至“逆出”。

釋曰：言“逆出”，則入時長在前，出時長在後。燭言滅不言出者，以其燭已滅，不得言燭出，其人亦出可知。

公史自西方東面，命毋哭，主人、主婦皆不哭。讀遣，卒，命哭。滅燭，出。（公史，君之典禮書者。遣者，入廣之物。君使史來讀之，成其得禮之正以終也。燭俠輅。）

[疏]“公史”至“燭出”。

注“公史”至“俠輅”。

釋曰：知公史是君之典禮書者，以其言公史，故知君史。案《周禮》大史、小史皆掌禮，則諸侯史亦掌典禮可知。云“成其得禮之正以終”者，以其死葬之以禮，是死者得禮之終事，故以君史讀而成之也。知“燭俠輅”者，上陳設葬奠，云執燭夾輅，北面，故知也。

商祝執功布以御柩，執披。（居柩車之前，若道有低仰傾虧，則以布為抑揚左右之節，使引者執披者知之。士執披八人。今文無以。）

[疏]“商祝”至“執披”。

注“居柩”至“無以”。

釋曰：自此盡“杖乃行”，論柩車在道發行之事。云“執功布”者，謂執大功之布粗者也。云“以御柩執披”者，葬時乘人，故有柩車前引柩者，及在傍執披者，皆御治之，故云御柩執披也。云“柩車之前，若道有低仰傾虧，則以布為抑揚左右之節”者，道有低，謂下阪時，道有仰，謂上阪時，傾虧謂道之兩邊，在車左右轍有高下。云以布為抑揚左右之節者，道有低則抑下其布，使知下阪，道有仰則揚舉其布，使知上阪。云左右者，謂道傾虧高下，則左右其布，使知道之有傾虧也。若東轍下，則下其布向東，西邊執披者持之；西轍下，則下其布向西，東邊執披者持之。若然，鄭云“使引者執披者知之”者，執披者知其左右，引者知其上下也。知士執披八人者，案下記云：“執披者旁四人。”注云：“前後左右各二人。”是士執披者八人也。

主人袒，乃行，踴無。（袒，為行變也。乃行，謂柩車行也。凡從柩者，先後左右如遷于祖之序。）

[疏]“主人”至“無”。

注“袒為”至“之序”。

釋曰：云“乃行謂柩車行”者，經云“乃行”，文承“主人袒”下，嫌主人行，故云乃行謂柩車行。以行處據柩為主，柩車行主人行可知，故舉柩車行也。云“凡從柩者，先後左右如遷于祖之序”者，上遷于祖時，注云：“主人從者，丈夫由右，婦人由左。”以服之親疏為先後，各從其昭穆，男賓在前，女賓在後。此從柩向廣之序，一如遷于祖之序，故如之也。

出宮，踴，襲。（哀次。）

[疏]“出宮踴襲”。

注“哀次”。

釋曰：云“哀次”者，以經云“出宮踴襲”，以出宮有此踴襲。以出宮有此踴者，止為出宮大門外，有賓客次舍之處，父母生時接賓之所，故主人至此感而哀，此次是以有踴，踴訖，即襲，襲訖而行也。故《檀弓》云：“哀次亦如之。”注云“次，他日賓客所受大門外舍也。孝子至此而哀”是也。

至于邦門，公使宰夫贈玄囗束。（邦門，城門也。贈，送也。）

[疏]“至于”至“囗束”。

注“邦門”至“送也”。

釋曰：云“邦門”者，案《檀弓》云：“葬于北方北首，三代之達禮也。”此邦門者，國城北門也。贈用玄囗束帛者，即是至廣窆訖，主人贈死者用玄囗束帛也。以其君物所重，故用之送終也。

主人去杖，不哭，由左聽命。賓由右致命。（柩車前輅之左右也。當時止柩車。）

[疏]“主人”至“致命”。

注“柩車”至“柩車”。

釋曰：此謂宰夫將致命，主人乃去杖，不哭，由柩車前輅之左右。若然，在廟，柩車南鄉，左則在東，此出國北門，柩車鄉北，左則在前輅之西也。賓由右致命，則在柩車之東矣。經直云左右，鄭必知據“前輅左右”者，次柩車在廟門時，賓在柩車右，主人在柩車左，故知此亦當前輅左右也。云“當時止柩車”者，下記云：“唯君命，止柩于恒，其馀則否。”注云：“不敢留神。”明此宰夫致命時，柩車止也。

主人哭，拜稽顙。賓升，實幣于蓋，降。主人拜送，復位，杖，乃行。（升柩車之前，實其幣於棺蓋之柳中，若親受之然。復位，反柩車後。）

[疏]“主人”至“乃行”。

注“升柩”至“車後”。

釋曰：賓既致公贈命訖，主人乃哭拜稽顙，賓乃升車，實幣于棺之蓋中，載以之廣。上文在廟所贈之幣，皆奠於左服。此實于蓋中者，彼贈幣生死兩施，故奠左服。此贈專為死者，故實于蓋中，若親授之然。云“復位反柩車後”者，上在廟位，在柩車東，此行道，故在柩車後也。