既夕禮第十三

至于廣，陳器于道東西，北上。（統於廣。）

[疏]“至于”至“北上”。

注“統于廣”。

釋曰：自此盡“拜送”，論至廣陳器及下棺訖送賓之事。云“統于廣”者，對廟中南上，此則北上，故云統于廣也。

茵先入。（當藉柩也。元士則葬用共軸，加茵焉。）

[疏]“茵先入”。

注“當藉”至“茵焉”。

釋曰：云“當藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃後屬引下棺於其上，以須藉柩，故茵先入。云“元士則葬用共軸加茵焉”者，元士謂天子之士，葬時，先以共軸由羨道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用共軸者，《檀弓》云：“孺子<享黃>之喪，哀公欲設撥。”注云：“撥可撥引盾車，所謂紼。”“問於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之。顏柳曰：天子龍盾而槨幬，諸侯盾而設幬，為榆沈，故設撥。三臣者廢盾而設撥，竊禮之不中者也。”以此言之，天子諸侯殯葬，皆用盾，朝廟用盾，可知大夫雖殯葬，不用盾，朝廟亦用盾，以其士殯葬不用共軸，朝廟得用之，明大夫朝廟得用盾。故上注云：“大夫諸侯以上，有四周謂之盾。”以其大夫諸侯以上，有四周謂之盾，以其大夫朝廟得用盾，故言之也。諸侯之大夫有三命、再命、一命，殯葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共軸者，《春秋》之義，王人雖微，猶在諸侯之上。明天子之士尊，謂之為元。元者，善之長，故得用共軸，不與諸侯大夫同也。

屬引。（於是說載除飾，更屬引於緘耳。古文屬為燭。）

[疏]“屬引”。

注“於是”至“為燭”。

釋曰：云“於是說載”者，謂柩車至廣，解說去載與披及引之等。“除飾”者，解去帷荒池組之等，然後下棺。云“更屬引於緘耳”者，案《喪大記》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”鄭注云：“衡，平也。人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁，持而平之。”今齊人謂棺束為緘，以此而言，則棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前後，於束末皆為緘耳。以紼貫結之而下棺，人君又於橫木之上以屬紼也。

主人袒，眾主人西面，北上。婦人東面。皆不哭。（俠羨道為位。）

[疏]“主人”至“不哭”。

注“俠羨道為位”。

釋曰：主人袒者，為下棺變。婦人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，為下棺宜靜。云“俠羨道為位”者，羨道謂入廣道，上無負土為羨道。天子曰隧，涂上有負上為隧，僖二十五年，晉文公請隧弗許是也。

乃窆。主人哭，踴無。（窆。下棺也。今文窆為封。）

[疏]“乃窆”至“無”。

注“窆下棺也”。

釋曰：主人哭踴，不言處，還於廣東西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》謂之崩，皆是下棺之名也。

襲，贈用制幣玄囗束。拜稽顙，踴如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）

[疏]“襲贈”至“如初”。

注“丈八”至“五合”。

釋曰：云“丈八尺曰制”者，朝貢禮及巡狩禮皆有此文，以丈八尺名為制。《昏禮》幣用二丈，取成數。凡禮幣，皆用制者，取以儉為節。《聘禮》云：“釋幣制玄囗束。”注云：“凡物，十曰束。玄囗之率，玄居三，囗居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，則每一端丈八尺，二端為一匹，五匹合為十制也。

卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。即位，拾踴三，襲。（主婦拜賓，拜女賓也。即位，反位。）

[疏]“卒袒”至“三襲”。

注“主婦”至“反位”。

釋曰：“卒”謂贈卒，更袒拜賓。云“反位”者，各反羨道東西位，其男賓在眾主人之南，女賓在眾婦之南。

賓出，則拜送。（相問之賓也。凡吊賓有五，去皆拜之，此舉中焉。）

[疏]“賓出則拜送”。

注“相問”至“中焉”。

釋曰：鄭知賓是“相問之賓也。凡吊賓有五，此舉中”者，案《雜記》云：“相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞而退。”注云：“此吊者恩薄厚去遲速之節也。相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執贄相見也。”以此而言，此經既葬而退，是相見問遺之賓，舉中以見上下五者，去即皆拜送可知。

藏器於旁，加見。（器，用器、役器也。見，棺飾也。更謂之見者，加此則棺柩不復見矣。先言藏器，乃云加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺槨，周人墻置た。）

[疏]“藏器於旁加見”。

注“器用”至“置た”。

釋曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之屬。此器中亦有樂器，不言者，省文。知有用器役器者，以下別云“包筲”之等，則所藏者是此器也。云“見，棺飾也”者，飾則帷荒，以其與棺為飾，是以《喪大記》云：“飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。”注云：“飾棺者，以華道路及廣中，不欲眾惡其心也。”此柩入廣，還以帷荒加於柩，故鄭注云“及廣中”也。云“更謂之見者，加此則棺柩不復見矣”者，以其唯見此帷荒，故名帷荒為見，是棺柩不復見也。云“先言藏器，乃云加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也”者，以用器、役器近身陳之，是不自逸也。引《檀弓》者，見帷荒在柩外，周人名為墻，若墻屋，然其外又置た為飾也。

藏苞筲於旁。（於旁者，在見外也。不言甕С，饌相次可知。四者兩兩而居。《喪大記》曰：“棺槨之，君容祝，大夫容壺，士容С。”）

[疏]“藏包筲於旁”。

注“於旁”至“容С”。

釋曰：云“於旁者，在見外也”者，以其加見，乃云“藏包筲”，故知見外也。云“不言甕С，饌相次可知”者，以其陳器之法，後陳者先用，甕С後用包筲，包筲藏，明甕С先藏可知，故云相次可知。云“四者兩兩而居”者，謂包筲居一旁，甕С居一旁，故云兩兩而居也。引《喪大記》者，欲見槨內棺外，所容寬狹，得容器物之意也。

加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）

[疏]“加折”至“抗木”。

注“宜次也”。

釋曰：云“宜次也”者，宜謂折上陳之，美面鄉上，今用即美面鄉下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木則先陳後用，席則後陳先用，是其次也。

實土三，主人拜鄉人。（謝其勤勞。）

[疏]“實土”至“鄉人”。

注“謝其勤勞”。

釋曰：案《雜記》云：“鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。”注云：“非鄉人則少長皆反。”以此而言，於時主人未反哭，鄉人并在，故今至實土三遍，主人拜謝之，謝其勤勞。勤勞者，謂在道助執紼，在廣助下棺，及實土也。

即位，踴，襲，如初。（哀親之在斯。）

[疏]“即位踴襲如初”。

注“哀親之在斯”。

釋曰：謂既拜鄉人，乃於羨道東即位，踴無，如初也。云“哀親之在斯”者，以親之在斯，故哀號甚，踴無。

乃反哭，入，升自西階，東面。眾主人堂下，東面，北上。（西階東面，反諸其所作也。反哭者，於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位。）

[疏]“乃反”至“北上”。

注“西階”至“神位”。

釋曰：自此盡“門外拜稽顙”，論主人反哭賓吊之事。反哭者，拜鄉人訖，反還家哭，於廟入升西階東面哭。云“西階東面，反諸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反諸其所作也。”注云“親所行禮之處”是也。云“反哭者，於其祖廟”者，謂下士祖禰共廟，故下經賓出，主人送于門外，遂于殯宮。士二廟者，自殯宮先朝禰，後朝祖。今反哭，則先於祖，後干禰，遂殯宮也。案《春秋》僖八年經書“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殯於廟”者，春秋之世，多行殷法，不與禮合也。云“不於阼階西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼階，今不於阼階，故決之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奧，殯又在西階，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。

婦人入，大夫踴，升自阼階。（辟主人也。）

[疏]“婦人”至“阼階”。

注“辟主人也”。

釋曰：反哭之禮，主人、男子等先入，主婦、婦人等後入，故婦人入，丈夫在位者皆踴。婦人不升西階者，由主人在西階，故鄭云“辟主人”。

主婦入于室，踴，出即位，及丈夫拾踴三。（入于室，反諸其所養也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）

[疏]“主婦”至“踴三”。

注“入于”至“更也”。

釋曰：案《檀弓》云：“主婦入于室，反諸其所養也。”鄭注云：“親所饋食之處。”但主人既在西階親所行禮之處，以婦人無外事，故於饋食之處哭也。云“出即位堂上西面也”者，自小斂奉尸夷于堂已後，主婦等位皆在阼階上，西面，是以知出即位者，阼階上西面也。云“拾，更也”者，凡成踴而拾，皆主人踴，主婦人踴，賓乃踴，故云更也。

賓吊者升自西階，曰：“如之何！”主人拜稽顙。（賓吊者，眾賓之長也。反而亡焉，失之矣，於是為甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜賓東者，以其亦主人位也。今文無曰。）

[疏]“賓吊”至“稽顙”。

注“賓吊”至“無曰”。

釋曰：知賓吊是“眾賓之長”者，以其吊賓皆在堂下，今升堂釋詞，故知賓中為首者，賓之長也。云“反而亡焉，失之矣，於是為甚”者，亦《檀弓》文，引之證周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以經云“賓吊者升自西階”，即云曰“如之何”，不見吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西階上東面位，知者，以其上經主人升自西階東面，故知仍東面位也。云“不北面拜賓東者，以其亦主人位也”者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人酬賓，皆於賓東主人位，《特牲》、《少牢》助祭之賓，主人皆拜送于西階東面，故於東面不移，以其亦主人位故也。

賓降，出，主人送于門外，拜稽顙。

[疏]“賓降”至“稽顙”。

釋曰：此於《雜記》五賓當相見之賓，故鄭上注云“舉中焉”，明五賓皆依節而吊也。）

遂殯宮，皆如啟位，拾踴三。（啟位，婦人入升堂，丈夫即中庭之位。）

[疏]“遂”至“踴三”。

注“啟位”至“即位”。

釋曰：案上《喪禮》朝夕哭位，云婦人即位于堂，南上，主人堂下，直東序西面，啟殯時，云主人位如初，又云主人入即位，則此主啟位，婦人亦即位于堂東面，主人即位于堂下，直東序西面。直東序西面，即中庭位也。

兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。異門大功，亦可以歸。）

[疏]“兄弟”至“拜送”。

注“兄弟”至“以歸”。

釋曰：丈夫婦人在殯宮，拾踴既訖，兄弟入門者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之時，皆來臨喪，殯訖，各歸其家，朝夕哭則就殯所，至葬開殯而來喪所，至此反哭，亦各歸其家，至虞卒祭，還來預焉，故《喪服小記》云“緦小功，虞卒哭則皆免”是也。云“異門大功，亦可以歸”者，大功以上，有同財之義，為異門則恩輕，故可歸也。

眾主人出門，哭止。闔門。主人揖眾主人，乃就次。（次，倚廬也。）

[疏]“眾主”至“就次”。

注“次倚廬也”。

釋曰：云“眾主人出門”者，則主人拜送兄弟因在門外。云“闔門”者，鬼神尚幽ウ。云“次，倚廬也”者，以未虞以前，仍依於初東壁下，倚木為廬，齊衰居堊室，大功張幃。《喪服傳》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚廬，據主人斬衰者而言。

猶朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）

[疏]“猶朝夕哭不奠”。

注“是日”至“易奠”。

釋曰：自啟殯已來常奠，今反哭，至殯宮猶朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。

三虞。（虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。）

[疏]“三虞”。

注“虞喪”至“日離”。

釋曰：云“虞，喪祭名、日中而虞，不忍一日離”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日離也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。”喪祭則三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。云“骨肉歸于土，精氣無所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其長子於嬴博之，既窆，左袒，右還其封，云“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之”。是其骨肉歸于土，精氣無所不之之事。言此者，欲見迎魂而返，以虞祭安之，是以鄭云“孝子為其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日離。”又下《士虞記》亦云“日中而行事”是也。

卒哭。（卒哭，三虞之後祭名。始朝夕之，哀至則哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）

[疏]“卒哭”。

注“卒哭”至“而已”。