釋曰：自此盡“他辭一也”，論記人所記，其義或殊，是以更有此文也。云“遂卒哭”，不言三虞者，是記人略言之。注云“謂士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月據士而說。引《雜記》者，見大夫已上與士異者，以其《王制》大夫、士同有三日而殯，三月而葬之文。《雜記》云大夫亦同三月而葬，卒哭。則士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲禮》云“生與來日，死與往日”，鄭云：“與猶數也。生數來日，謂成服杖以死來日數也。死數往日，謂殯斂以死日數也。大夫以上皆以來日數。”若然，士云三日殯，三月葬，皆通死日死月數。大夫以上，殯葬皆除死日死月數，是以士之卒哭得葬之三月內。大夫三月葬，除死月，通死月則四月。大夫有五虞，卒哭在五月，諸侯已上以義可知。云“此記更從死起，異人之，其義或殊”者，上已論虞卒哭，此記更從始死記之，明非上記人是異人之，其辭或殊，更見記之事，其實義亦不異前記也。

將旦而，則薦。（薦謂卒哭之祭。）

[疏]“將旦而則薦”。

注“薦謂卒哭之祭”。

釋曰：謂卒哭之祭，日將旦而，則薦，薦謂卒哭之祭。云“則薦”者，記人見卒哭之祭為而設，故連文云“將旦而”，則為此卒哭而祭也。

卒辭曰：“哀子某，來日某，齊爾于爾皇祖某甫。尚饗！”（卒辭，卒哭之祝辭。齊，升也。尚，庶幾也。不稱饌，明主為告也。今文齊為齊。）

[疏]“卒辭”至“尚饗”。

注“卒辭”至“為齊”。

釋曰：云“卒辭，卒哭之祝辭”者，謂迎尸之前，祝釋孝子辭云爾，云“不稱饌”，明主為告也者。但卒哭之祭，實有牲饌而不稱者，以其卒哭祭，主為告神，將附於祖而設牲饌，故不言也。

女子，曰：“皇祖妣某氏。”（女孫附於祖母。）

[疏]“女子”至“某氏”。

注“女孫於祖母”。

釋曰：此女子謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬于祖母也。

婦，曰：“孫婦于皇祖姑某氏。”（不言爾，曰孫婦，婦差疏也。今文無某氏。）

[疏]注“不言”至“某氏”。

釋曰：此對上文孫于祖，而云于爾皇祖某甫。此則不曰爾，而變曰孫婦，婦差疏，故不云爾也。若然，上女子亦不云爾者，文承孫下，云爾可知。直言其皇祖妣，異者耳。

其他辭，一也。（來日某，齊，尚饗。）

[疏]“其他辭一也”。

注“來日”至“尚饗”。

釋曰：他辭一者，正謂來日某齊尚饗，女子及孫婦皆有此辭，故云“其他辭，一也”。其，女子云：來日某齊爾于爾皇祖妣某氏尚饗。其孫婦云：來日某齊孫婦於皇祖姑某氏尚饗。

饗辭曰：“哀子某，圭為而哀薦之。饗！”（饗辭，勸強尸之辭也。圭，也。《詩》曰：“吉圭為饣喜。”凡吉祭饗尸，曰孝子。）

[疏]“饗辭”至“之饗”。

注“饗辭”至“孝子”。

釋曰：“饗辭，勸強尸之辭也”者，案《特牲禮》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，執奠，祝饗”，鄭云：“勸強之也。其辭引此《士虞》記，則宜云：孝孫某圭為孝薦之饗。”當此時為之。“凡吉祭饗尸，曰孝子”者，此一辭說三虞卒哭勸尸辭，若及練祥，吉祭其辭亦用此，但改哀為孝耳，故鄭云“凡”以該之也。

明日，以其班。（卒哭之明日也。班，次也。《喪服小記》曰：必以其昭穆，亡則中一以上。凡已，復于寢。如既，主反其廟，練而後遷廟。古文班或為辨，辨氏姓或然，今文為胖。）

[疏]“明日以其班”。

注“卒哭”至“為胖”。

釋曰：引《喪服小記》者，彼解中猶也，一以上祖又祖。孫祖為正，若無祖，則于高祖，以其必以昭穆，孫與祖昭穆同，故。一以上取昭穆相當者，若婦則于夫之所之妃，無亦一以上，若妾，亦于夫之所之妾，無則易牲女君也。云“凡已，復于寢，如既，主反其廟”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大也。大者何？合祭也。毀廟之主，陳于大祖，未毀廟之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子問》云天子諸侯既祭，“主各反其廟”，今于廟，已，復于寢。若大夫士無木主，以幣主其神。天子諸侯有木主者，以主祭訖，主反于寢，如祭訖，主反廟相似，故引為證也。云“練而後遷廟”者，案文二年《經》云：“丁丑，作僖公主。”《梁傳》云：“作僖公主，譏其後也。作主壞廟有時日，於練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改涂可也。”是練而遷廟，引之者，證練乃遷廟，遷于寢。案《左氏》僖公三十三年傳云：“凡君薨，卒哭而。而作主，特祀於主，嘗於廟。”服注云：“特祀于主，謂在寢、嘗、於廟者，三年喪畢，遭、嘗則行祭，皆於廟。”言遭、嘗乃於廟，則自三年已前，未得遷於廟而祭。此賈、服之義，不與鄭同。案《春官鬯人職》云“廟用卣”，鄭注云：“廟用卣者，謂始時，自饋食始。”以此言之，鄭義若於三年後，四時當祭在廟，用彝盛郁，必用卣中尊獻象等，以盛鬯酒而已。故鄭取《梁》練而遷廟，特祀新死者，於廟故用卣也。若然，唯祭與練祭，祭在廟，祭訖，主反於寢，其大祥與礻覃祭，其主自然在寢祭之。案下文礻覃月，逢四時吉祭之月，即得在廟祭，旦未配而已。又《玄鳥》詩鄭注云：“君喪三年，既畢於其廟，而後祭于大祖，明年春，于群廟。”若如此言，則三年喪畢，更有特者。鄭意除練時特，三年喪畢更有此特之禮也。

沐浴、櫛、搔翦。（彌自飾也。搔當為爪。今文曰沐浴。搔翦或為蚤扌前，扌前或為。）

[疏]“沐浴櫛搔翦”。

注“彌自”至“為”。

釋曰：云“彌自飾也”者，上文“虞沐浴不櫛”注云：“自潔清。不櫛，未在於飾。”鄭雖不言不在於飾，沐浴少飾，今時櫛，是彌自飾也。

用專膚為折俎，取諸ㄕ益。（專猶厚也。折俎，謂主婦以下俎也。體盡人多，折骨以為之。今以ㄕ益，貶於純吉。今文字為折俎，而說以為斤俎，亦已誣矣。古文ㄕ益為頭嗌也。）

[疏]“用專”至“ㄕ益”。

注“專猶”至“嗌也”。

釋曰：云“折俎謂主婦以下俎”者，鄭知折俎是主婦以下俎者，《特牲》記云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主婦俎折”是也。

其他如饋食。（如特牲饋食之事。或云以左胖虞，右胖，今此如饋食，則尸俎、斤俎皆有肩臂，豈復用虞臂乎？其不然明矣。）

[疏]“其他如饋食”。

注“如特”至“明矣”。

釋曰：云“如特牲饋食之事”者，知不如士虞饋食禮者，虞不致爵，則夫婦無俎矣。上文有俎則時夫婦致爵，以時變麻服葛，其辭稱孝，夫婦致爵與特牲同，故云如特牲饋食之事也。“或云以左胖虞，右胖”者，當鄭君時，有人解者云虞祭與祭共用一牲，各用一胖，以左胖為虞祭，右胖為祭，不是，故鄭破之云，今此經云“如饋食”，謂如特牲饋食之禮，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以為虞祭，主人豈得復取虞時左胖之臂而用之乎？明不然矣。

用嗣尸。（虞尚質，未暇筮尸。）

[疏]“用嗣尸”。

注“虞”至“筮尸”。

釋曰：言“用嗣尸”，則從虞以至祭，唯用一尸而已。云“虞尚質，未暇筮尸”者，以其哀未殺，故云尚質，未暇筮尸。若然，練祥則筮尸矣，故《喪服小記》云“練筮日筮尸”，大祥筮尸可知。是以鄭上文注云：“餞尸，旦將始于皇祖。”是用一尸也。

曰：“孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧。（稱孝者，吉祭。）

[疏]注“稱孝者吉祭”。

釋曰：對虞時稱哀。案《檀弓》虞為喪祭，卒哭為吉祭。卒哭既為吉祭，在卒哭後，亦是吉祭，故鄭以吉祭言之也。

用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭無云脯者。今不言牲號而云尹祭，亦記者誤矣。）

[疏]“用尹祭”。

注“尹祭”至“誤矣”。

釋曰：鄭知尹祭是脯者，《下曲禮》云：“脯曰尹祭。”故知也。但《曲禮》所云是天子諸侯禮用脯號，案《特牲》、《少牢》無云用脯者，故云“大夫士祭無云脯”者。唯上餞尸有脯，此非餞尸，“今不言牲號而云尹祭，亦記者誤也”，以其上文初虞云“敢用牲剛鬣”，今不言牲號而云尹祭，是記人誤。云“亦”者，亦上香合也。

嘉薦、普淖、普薦、溲酒，（普薦，羹。不稱牲，記其異者。今文溲為叟。）

[疏]注“普薦”至“為叟”。

釋曰：知普薦是羹者，案上文虞禮及特牲皆云“祝酌奠于南”，則在酒前而設，此亦普薦在酒上，故知也。但虞禮一，此云饋食，則與特牲同二，故云“普薦”也。云“不稱牲，記其異”者，對與初虞之等稱牲，但記其異，雖不說牲之號，有號可知也。若然，云記其異者，所以嘉薦、普淖、普薦、溲酒與前不異，記之，以其普薦與前異，將言設薦在普淖後，溲酒前，故并言其次耳。

爾皇祖某甫，以齊爾孫某甫。尚饗！”（欲其合，兩告之。《曾子問》曰：“天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。”然則士之皇祖，於卒哭亦反其廟。無主，則反廟之禮未聞，以其幣告之乎？）

[疏]“爾”至“尚饗”。

注“欲其”至“之乎”。

釋曰：云“欲其合，兩告之”者，欲使死者於皇祖，又使皇祖與死者合食，故須兩告之。是以告死者曰“爾皇祖某甫”，謂皇祖曰“齊爾孫某甫”，二者俱饗，是其兩告也。引《曾子問》者，案彼鄭注：“象有兇事者聚也。”云“卒哭成事，而後主各反其廟”者，至須得祖之木主，以孫祭故也。天子諸侯有木主，可言聚與反廟之事，大夫無木主，聚而反之，故云“無主，則反廟之禮未聞”。云“以其幣告之乎”者，《曾子問》云：“無遷主將行，以幣帛為主命。”此大夫士，或用幣以依神而告使聚之，無正文，故云“乎”以疑之。

期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：“歸祥肉。”古文期皆作基。）

[疏]“期而小祥”。

注“小祥”至“作基”。

釋曰：自以後，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼謂顏回之喪，饋祥肉於孔子而言。彼云饋，今云歸者，饋即歸也，故變文言之。引之者，證小祥是祭，故有肉也。

曰：“薦此常事。”（祝辭之異者。言常者，期而祭，禮也。古文常為祥。）

[疏]“曰薦此常事”。

注。祝辭之異者，謂小祥辭與虞之辭有異。異者，以虞之祭非常，一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辭異也。云“期而祭，禮也”者，《喪服小記》文。案彼云：“期而祭，禮也。期而除喪，道也，祭不為除喪也。”注云：“此謂練祭也。禮，正月存親，親亡至今而期，期則宜祭，期天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相為也。”以是謂小祥祭，謂常事也。

又期而大祥，曰：“薦此祥事。”（又，復也。）

[疏]“又期”至“祥事”。

注“又復也”。

釋曰：此謂二十五月大祥祭，故云復期也。變言“祥事”，亦是常事也。

中月而礻覃。（中猶也。礻覃，祭名也。與大祥一月。自喪至此，凡二十七月，礻覃之言，澹澹然平安意也。古文礻覃或為導。）

[疏]“中月而礻覃”。

注“中猶”至“為導”。

釋曰：知與大祥一月，二十七月礻覃。徙月樂，二十八月復平常，正作樂也。云“礻覃之言，澹澹然平安意也”者，礻覃月得無所不佩，又於礻覃月將鄉吉祭，又得樂懸，故云平安意也。但至後月，乃是即吉之正也。

是月也，吉祭，猶未配。（是月，是礻覃月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢饋食禮》：“祝祝曰：孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。”）

[疏]“是月”至“未配”。

注“是月”至“尚饗”。

釋曰：謂是礻覃月，礻覃祭仍在寢，此月當四時吉祭之月，則于廟行四時之祭，於群廟而猶未得以某妃配，哀未忘，若喪中然也。言“猶”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《禮記》云：“吉事先近日，喪事先遠日。”則大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬為之。故《檀弓》云：“孔子既祥，五日彈琴而不成聲。十日而成笙歌。”注：“逾月且異旬也。”祥亦兇事，先遠日。案此礻覃言澹然平安，得行四時之祭，則可從吉事先近日，用上旬為之。若然，二十七月上旬行礻覃祭於寢，當祭月即從四時祭於廟，亦用上旬為之。引《少牢禮》者，證礻覃月吉祭未配，後月吉如《少牢》，配可知也。