釋曰：怪所以期，發比例而問者。大夫眾子為妻皆大功，今令子為妻期，故發問也。云“父之所不降子亦不敢降也”者，《大功章》有婦，注云：“子之妻。”是父不降婦也。云子亦不敢降者，謂不敢降至大功，與庶子同也。云“何以不杖也”者，既不降，怪不杖，故發問也。“父在為妻不杖”者，父為子之婦為喪主，故子不敢伸而杖也。《服問》云：“君所主，夫人、妻、大子婦。”是大夫為婦為喪主也，故子不杖也。若然，此子為妻通貴賤，今不云“長子”通上下而云“子”，唯據大夫者，以五十始爵，為降服之始，嫌降婦，其子亦降其妻，故明。舉大夫不降，天子諸侯雖尊，不降可知。

注“大夫”至“出降”。

釋曰：云“大夫不以尊降婦者，重也”者，此解經文所不降子之婦，對大夫為庶子之婦小功，是尊降也。云“凡不降者謂如其親服服之”者，謂依五服常法服之。云“降有四品”者，鄭因傳有降、不降之文，遂總解《喪服》上下降服之義。云“君大夫以尊降”者，天子諸侯為正統之親，后夫人與長子、長子之妻等不降，馀親則絕。天子諸侯絕者，大夫降一等，即大夫為眾子大功之等是也。云“公子大夫之子以厭降”者，此非身自尊，受父之厭屈以降，無尊之妻。下記云“公子為其母練冠麻麻衣纟原緣，為其妻纟原冠葛帶麻衣”，父卒乃大功是也。大夫之子即《小功章》云“大夫之子為從父昆弟在小功”皆是也。云“公之昆弟以旁尊降”者，此亦非己尊旁及昆弟，故亦降其諸親，即《小功章》云“公之昆弟為從父母昆弟”是也。案《大功章》云“公之庶昆弟為母妻昆弟”，傳曰：“先君馀尊之所厭，不得過大功。”若然，公之昆弟有兩義，既以旁尊，又為馀尊厭也。云“為人後者，女子子嫁者以出降”者，謂若下文云“為人後者為其父母報”，又下文云“女子人者為其父母、昆弟為父後者”，此二者是出也。凡大夫之服，例在正服後，今在昆弟上者，以其妻本在杖期，直以父為主，故降入《不杖章》，是以進之在昆弟上也。

昆弟。（昆，兄也。為姊妹在室亦如之。）

[疏]“昆弟”。

注“昆兄”至“如之”。

釋曰：昆弟卑於世叔，故次之，此亦至親以期斷。云“昆，兄也”者，昆，明也，以其次長，故以明為稱弟。弟也，以其小，故以次弟為名。云“為姊妹在室亦如之”者，義同於上，姑在室也。

為眾子。（眾子者，長子之弟及妾子，女子子在室亦如之。士謂之眾子，未能遠別也，大夫則謂之庶子，降之為大功。天子、國君不服之。《內則》曰：“冢子未食而見，必執其右手。子、庶子已食而見，必循其首。”）

[疏]“為眾子”。

注“眾子”至“其首”。

釋曰：眾子卑於昆弟，故次之，注兼云女子之義，如上姑姊妹。但上注鄭云“在室”，此不云在室可知，故略不言也。昆弟眾子及下昆弟之子者，皆不發傳者，以其同是一體，故無異問。姊妹女子子在室不見者，亦如上姑不見。雷氏云：“欲見出當及時”，又《大功章》見姑姊妹女子子嫁大功，明此在室可知，故略之也。云“士謂之眾子未能遠別也”者，經不云士，鄭云士者，《喪服》平文是士，故言士可知也。云“大夫則謂之庶子，降之為大功”者，下文大夫之子皆云庶子，降一等，故大功。云“天子國君不服之”者，以其絕旁親，故知不服。若然，經所云唯據士也。引《內則》者，案彼云子生三月之末，釋日翦發為{髟}，以見於父。若冢子，生則見於正寢，其日夫妻共食，具視朔食，天子則大牢，諸侯則少牢，大夫特牲，士特豚。冢子未食而見，必執其右手，咳而名之。執右明授之室事，退入夫之燕寢乃食，下云其非冢子皆降一等。云“子庶子巳食而見必循其首”者，不授室事故也，而鄭注未食已食，急正緩庶之義。言冢子猶言長子，通於下也，彼言子，謂妻所生第二已下，庶子謂妾子也。引之者，證言庶子是別於長者也。

昆弟之子。

傳曰：何以期也？報之也。（《檀弓》曰：“喪服，兄弟之子猶子也。”蓋引而進之。）

[疏]“昆弟之子”。

注“檀弓”至“進之”。

釋曰：昆弟子疏於親子，故次之。世叔父為之，此兩相為服，不言報者，引同己子，與親子同，故不言報，是以《檀弓》為證，言“進”者，進同己子故也。

大夫之庶子為昆弟。（兩言之者，子或為兄，或為弟。）

[疏]“大夫”至“昆弟”。

注“兩言”至“為弟”。

釋曰：此大夫之妾子，故言庶，若妻所生第二已下，當直云昆弟，不言庶也。云“兩言之”者，以其妻所生子，或長於妾子，或小於妾子，故云兩言之。子或為兄，或為弟，是以經昆弟并言之。

《傳》曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。（大夫雖尊，不敢降其，重之也。子為庶昆弟，庶昆弟相為，亦如大夫為之。）

[疏]“傳曰”至“降也”。

釋曰：云“父之所不降”者，即《斬章》父為長子是也。云“子亦不敢降”者，於此服期是也。發“何以”傳者，馀兄弟相為皆大功，獨為服期，故發問比例之傳也。

注“大夫”至“為之”。

釋曰：云“大夫雖尊，不敢降其，重之也”者，釋傳父之所不降。云“子為庶昆弟”已下，鄭廣明大夫與子所降者，以大夫子得行大夫禮，故父子俱降庶，庶又自相降也。如大夫為之皆大功也。

孫。

[疏]“孫”。

釋曰：孫卑於昆弟，故次之。此謂子死，其孫承重者，祖為之期。

傳曰：何以期也？不敢降其也。有子者無孫，孫婦亦如之。（周之道，子死則立孫，是孫將上為祖後者也。長子在，則皆為庶孫耳，孫婦亦如之。婦在，亦為庶孫之婦。凡父於將為後者，非長子，皆期也。）

[疏]“傳曰”至“如之”。

釋曰：傳云“何以”問比例者，亦為眾孫大功，此獨期，故發問也。云“有子者無孫”者，謂子在，不得立孫為後也。云“孫婦亦如之”，亦謂不立之，故云亦如之也。

注“周之”至“期也”。

釋曰：云“周之道，子死則立孫，是孫將上為祖後者也”者，此釋祖為孫服重之義。言周之道，對殷道則不然，以其殷道，子死，弟乃當先立，故言周之道也。云“長子在則為庶孫耳”者，既子在不得立孫，明同庶孫之例。云“凡父於將為後者，非長子皆期也”者，案《喪服小記》云：“婦不為舅後者，則姑為之小功。”注云：“謂夫有廢疾他故，若死而無子不受重者，小功庶婦之服也。凡父母於子，舅姑於婦，將不傳重於。及將傳重者非，服之皆如眾子庶婦也。”是以鄭云凡父母於子，舅姑於婦，非長子皆期。明非長子婦及於非孫傳重，同於庶孫，大功可知也。若然，長子為父斬，父亦為斬，孫承重為祖斬，祖為之期，不報之斬者，父子一體，本有三年之情，故特為祖斬。祖為孫本非一體，但以報期，故期不得斬也。

為人後者為其父母，報。

[疏]“為人後者為其父母報”。

釋曰：此謂其子後人反來為父母在者，欲其厚於所後，薄於本親，抑之，故次在孫後也。若然，既為本生不降斬，至《礻覃杖章》者，亦是深抑厚於大宗也。言報者，既深抑之，使同本疏往來相報之法故也。

傳曰：何以期也？不貳斬也。何以不貳斬也？持重於大宗者，降其小宗也。為人後者孰後？後大宗也。曷為後大宗？大宗者，尊之統也。禽獸知母而不知父。野人曰：父母何焉？都邑之士，則知尊禰矣。大夫及學士，則知尊祖矣。諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊統上，卑者尊統下。大宗者，尊之統也。大宗者，收族者也，不可以絕。故族人以支子後大宗也。子不得後大宗。（都邑之士，則知尊彌，近政化也。大祖，始封之君。始祖者，感神靈而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所由出，謂祭天也。上猶遠也。下猶近也。收族者，謂別親疏，序昭穆。《大傳》曰：系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世昏姻不通者，周道然也。）

[疏]“傳曰”至“大宗”。