賓奉摯入，主人再拜受。賓再拜送摯，出。主人送于門外，再拜。士見於大夫，終辭其摯。於其入也，一拜其辱也。賓退，送，再拜。（終辭其摯，以將不親答也。凡不答而受其摯，唯君於臣耳。大夫於士，不出迎。入一拜，正禮也。送再拜，尊賓。）

[疏]“士見於大夫”至“再拜”。

注“終辭”至“尊賓”。

釋曰：云“以將不親答也”者，事未至謂之將，如上《士相見》賓來見士，後將親答就士家，則辭而受其摯。此則以將不親答，終不受也。若然，經直云“終辭其摯”，不言一辭、再辭，亦有可知，但略而不言也。又《少儀》云始見君子曰“愿聞名”此不言愿聞，亦文不具也。云“凡不答而受其摯，唯君於臣耳”者，見下文“他邦之人則使擯者還其摯”，見己君不言還摯。又文有三辭：初辭、中辭、終辭。初辭之時，則云“使某”，中辭云“命某”，以辭在中者，傳言而已，故云“命某”。然使某者是尊君卑臣之義，其心重。若云“命某”者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭云或言命某傳言耳。必知有此義者，案僖九年《左傳》曰：“天子有事於文武，使孔賜伯舅胙?！币圆笋罄?，加勞賜一級，無下拜，是尊君。稱使傳言，云命有輕重之義也。

若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：“某也辭，不得命，不敢固辭。”（禮辭，一辭其摯而許也。將不答而聽其以摯入，有臣道也。）賓入，奠摯，再拜。主人答壹拜。（奠摯，尊卑異，不親授也。古文壹為一。）賓出，使擯者還其摯于門外，曰：“某也使某還摯?！保ㄟ€其摯者，辟正君也。）賓對曰：“某也既得見矣，敢辭?！保ㄞo君還其摯也。今文無。）擯者對曰：“某也命某，某非敢為儀也。敢以請?！保ㄟ€摯者請使受之。）賓對曰：“某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭?！保页挤Q私。踐，行也。言某臣也，不足以行賓客禮。賓客所不答者，不受摯。）擯者對曰：“某也使某，不敢為儀也。固以請。”（言使某，尊君也?；蜓悦常瑐餮远?。）

賓對曰：“某固辭，不得命，敢不從！”再拜受。（受其摯而去之。）

[疏]注“受其摯而去之”。

釋曰：云“受其摯而去”者，以其嘗為臣為輕，既不受其摯，又相見無饗燕之禮，故鄭云而去以絕之也。

下大夫相見，以雁，飾之以布，維之以索，如執雉。（雁，取知時，飛翔有行列也。飾之以布，謂裁縫衣其身也。維，謂系聯其足。）

[疏]“下大夫”至“執雉”。

釋曰：言“下大夫”者，國皆有三卿五大夫。言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司馬事省，闕一大夫。

注“雁取”至“其足”。

釋曰：云“雁，取知時”者，以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。云“飛翔有行列也”者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。上士執雉，左頭奉之，此云“如執雉”，明執雁者亦左頭奉之也。案《曲禮》云：“飾羔雁者以繢?！北颂熳忧浯蠓?，非直以布，上又畫之，此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔雁者，直用布為飾，無繢。彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無飾。士賤，故無別也。

上大夫相見，以羔，飾之以布，四維之，結于面，左頭，如は執之。（上大夫，卿也。羔取其從帥，群而不黨也。面，前也。系聯四足，交出背上，於前結之也。如は執之者，秋獻は，有成禮，如之。或曰は，孤之摯也。其禮蓋謂左執前足，右執後足。今文頭為ㄕ。）

[疏]“上大夫”至“執之”。

注“上大”至“為ㄕ”。

釋曰：云“上大夫，卿也”者，即三卿也。云“羔取其從帥”者，凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。云“群而不黨也”者，羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。云“系聯四足，交出背上，於胸前結之”者，謂先以繩雙系前兩足，復以繩系後兩足，乃以雙繩於左右從腹下向背上交過，於胸前結之也。云“如は執之者，秋獻は，有成禮，如之”者，案《周禮獸人》云：“冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。”鹿、豕、群獸及狐貍可也。は是鹿子，與鹿同時獻之，又《庖人》云“秋行犢は”，則獻當在秋時，故云秋獻は也。又案《禮器》“曲禮三千”，鄭云：“曲猶事也。事禮謂今禮也，其中事儀三千?！眲t禮未亡之時，三千條內有此獻は之法，是有成禮可依，故此經得如之也。云“或曰は，孤之摯也”者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云孤執皮帛，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。今此執は者，謂新升為孤，見己君法，至馀事則皆皮帛也。云“其禮蓋謂左執前足，右執後足”者，案經云左頭則與雉、雁同，是以《曲禮》云“執禽者左首”。此鄭又云執之，蓋謂左執前足，右執後足者。（元缺起此）此釋經は執之，據四足而言之。凡以摯相見之法，唯有新升為臣，及聘朝，及他國君來，主國之臣見，皆執摯相見。常朝及馀會聚皆執笏，無執摯之禮。又執摯者，或平敵，或以卑見尊，皆用摯。尊無執摯見卑之法?！短垂吩瓢Ч珗虛匆娂撼贾茇S者，彼謂下賢，非正法也。

如士相見之禮。（大夫雖摯異，其儀猶如士。）

[疏]“如士相見之禮”。

釋曰：此下大夫及卿，其摯雖有羔、雁之異，其相見之儀則皆如士也。

注“大夫”至“如士”。

釋曰：云“儀猶如士”者，或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文“某也原見無由達己”下至“主人拜送于門外”也。

始見于君，執摯，至下，容彌蹙。（下，謂君所也。蹙猶促也，促，恭愨貌也。其為恭，士、大夫一也。）

[疏]注“下謂”至“一也”。

釋曰：直云“見于君”，不辨臣之貴賤，則臣之貴賤皆同。故鄭云“其為恭，士大夫一也”。不言所而言“下”者，凡臣視袷已下，故不言所、言下也。

庶人見於君，不為容，進退走。（容，謂趨翔。）

[疏]注“容謂趨翔”。

釋曰：此不言民而言庶人，則是庶人在官，謂若《王制》云：“庶人在官者，其祿以是為差?！奔锤否阃绞且病０脆嵶ⅰ肚Y》云：“行而張足曰趨，行而張拱曰翔?！苯允鞘嗣惨?。此庶人見君不趨翔，謂是常法?！墩撜Z》是孔子行事，而云“趨進翼如”者，彼謂孔子與君圖事於堂，圖事訖，降堂，向時揖處至君前橫過，向門，特加肅敬，與庶人同也。

士大夫則奠摯，再拜稽首，君答壹拜。（言君答士大夫一拜，則於庶人不答之。庶人之摯鶩。古文壹作一。）

[疏]注“言君”至“作一”。

釋曰：臣拜君云再拜稽首，則君答一拜者，當作空首，則九拜中奇拜是也。云“言君答士大夫一拜則於庶人不答之”者，案《曲禮》“君於士不答拜”，謂己士。此得與大夫同答一拜者，士賤，君不答拜。此以新升為士，故答拜?！镀付Y》問勞云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。云“庶人之摯鶩”者，案《大宗伯》云“以禽作六摯，庶人執鶩”，注云：“鶩取其不飛遷?！毕笫税餐林剡w是也。

若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：“寡君使某還摯。”賓對曰：“君不有其外臣，臣不敢辭?！痹侔莼?，受。

[疏]釋曰：賓不辭即受摯，以君所不臣，禮無受他臣摯法，賓如此法，故不敢亢禮於他君，故不辭即受之也。凡臣無境外之交，今得以摯執見他邦君者，謂他國之君來朝，此國之臣因見之，謂若《掌客》“卿皆見以羔”之類是也?！洞呵铩非?、大夫與他國之君相見者，皆因聘會乃見之，非特行也。

凡燕見于君，必辯君之南面。若不得，則正方，不疑君。（辯猶正也。君南面，則臣見正北面。君或時不然，當正東面，若正西面，不得疑君所處邪鄉之。此謂特見圖事，非立賓主之燕也。疑，度之。）

[疏]釋曰：案上文注以此為博記反見之燕義，則此與燕義、燕禮立賓主之燕，別以其此經君之面位正南，臣北面向之。若不得南面，或君東、西面，則臣亦正方向之，不可預度君之面位，邪立向之，皆與《燕禮》君在阼階西面為正異，故知此經是特見，皆圖事，并與賓反見之燕義也。知有“圖事”者，《論語鄉黨》云孔子與君圖事于庭、圖事于堂，《燕禮》亦云君與卿同事之時，有此面位無常之法也。

君在堂，升見無方階，辯君所在。（升見，升堂見於君也。君近東，則升東階。君近西，則升西階。）

[疏]注“升見”至（元缺止此）“西階”。

釋曰：此文據君所在，隨便升階，無常之事，亦謂反燕及圖事之法。若立賓主，君升自阼階，賓及主人升自西階，《燕禮》所云是也。

凡言，非對也，妥而後傳言。（凡言，謂己為君言事也。妥，安坐也。傳言，猶出言也。若君問，可對則對，不待安坐也。古文妥為綏。）

[疏]“凡言”至“傳言”。

注“凡言”至“為綏”。

釋曰：此據臣與君言之法也。云“凡言”，謂己為君言事也者，謂臣有圖，為君言也?！抖Y記少儀》云：“量而後入，不入而後量?！笔浅加惺聦⑷胍娋?，須量己所言，亦當量君安坐，乃可得入，而後傳出己言，向君道之。云“妥，安坐也”者，《爾雅釋詁》文。

與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟子。與幼者言，言孝弟於父兄。與眾言，言忠信慈祥。與居官者言，言忠信。（博陳燕見言語之儀也。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，謂士以下。）

[疏]“與君”至“忠信”。

釋曰：上文據與君言，此文則總說尊卑言語之別。云“與君言，言使臣。與大人言，言事君”者，但君臣相對，有事即言，不必與君言恒言使臣，與臣言恒言事君。今唯言使臣、事君者，下供上命，禮法當然，故君以使臣為主，臣以事君為正，無妨更言。馀事已下，皆隨事為主可也。云“與老者言，言使弟子”者，謂七十致仕之人，依《書》傳：大夫致仕為父師，士致仕為少師，教鄉間子弟。雷次宗云：學生事師，雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也。云“與幼者言，言孝弟於父兄”者，幼既與老者相對，此幼即弟子之類，孝弟事父兄之名，是人行之本，故云言孝弟于父兄?！芭c眾言，言忠信慈祥”者，此文承老幼之下，亦非朝廷之臣，但是鄉閭長幼共聚之處，使之行忠信慈善之事也。云“與居官者言，言忠信”者，此與在朝之士，言以忠信為主也。

注“博陳”至“以下”。

釋曰：云“博陳燕見言語之儀也”者，據已上博陳與君燕見舉動言語，知此博陳也。云“言使臣者，使臣之禮也”者，并事君以忠，并是《論語》孔子對定公之文。云“大人，卿大夫也”者，此云“言事君”，明非天子諸侯，又非士，是卿大夫可知。又案下文云“凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面”，并是臣視君之法，則大人據君也。又《禮運》云：“大人世及以為禮。”鄭解為諸侯者，以彼上文云“天下為家”，以據天子，明下云大人是諸侯可知。《易革卦》云“君子豹變”據諸侯，則大人虎變是天子可知。又案《論語》云“狎大人”，注為天子諸侯為政教者，彼據小人不在朝廷，故以大人為天子諸侯政教解之。鄭皆望文為義，故解大人不同。云“居官，謂士以下”者，以上大夫云事君，已據居官，卿大夫其居官之內，唯有二十七士并府史胥徒，故云士以下也。

凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。眾皆若是。（始視面，謂觀其顏色可傳言未也。中視抱，容其思之，且為敬也。卒視面，察其納己言否也。毋改，謂傳言見答應之，當正容體以待之，毋自變動，為嫌解惰不虛心也。眾，謂諸卿大夫同在此者。皆若是，其視之儀無異也。古文毋作無，今文眾為終。）