釋曰：問者，本生父母應斬及三年，今乃不杖期，故問比例也。云“不貳斬”者，答辭。又不貳斬者，持重於大宗者，降其小宗，此解不貳斬之意也。此問答雖兼母，專據父，故答以斬而言。案《喪服小記》云：“別子為祖，繼別為大宗。”謂若魯桓公夫人文姜生大子，名同，後為君，次子慶父、叔牙、季友，此三子謂之別子。別子者，皆以臣道事君，無兄弟相宗之法，與大子有別，又與後世為始，故稱別子也。大宗有一，小宗有四。大宗一者，別子之子，者為諸弟來宗之，即謂之大宗。自此以下，相承，謂之百世不遷之宗。五服之內，親者月如邦人，五服之外，皆來宗之，為之齊衰，《齊衰三月章》“為宗子之母妻”是也。小宗有四者，謂大宗之後生者，謂別子之弟。《小記》注云：“別子之世長子兄弟宗之。”第二已下，長者親弟來宗之，為繼禰小宗。更一世長者，非直親兄弟，又從父昆弟亦來宗之，為繼祖小宗。更一世長者，非直親昆弟，從父昆弟，又有從祖昆弟來宗之，為繼曾祖小宗。更一世長者，非直有親昆弟，從父昆弟，從祖昆弟來宗之，又有從曾祖昆弟來宗之，為繼高祖小宗也。更一世絕服，不復來事，以彼自事，五服內繼高祖巳下者也。四者皆是小宗，則家家皆有兄弟相事長者之小宗。雖家家盡有小宗，仍世事繼高祖已下之小宗也，是以上傳云“有馀則歸之宗”，亦謂當家之長為小宗者也。云“為人後者孰後，後大宗也”者，此問小宗、大宗二者與何者為後，後大宗也。案何休云“小宗無後當絕”，與此義同也。又云“後大宗者降其小宗”，此則繼為人後為父母，父母尚降，明馀皆降也。故《大功章》云“為人後者為其昆弟”，是降小宗之類也。云“曷為後大宗，大宗者，尊之統”者，此問必後大宗，何意也？明宗子尊統領，是以《書傳》云：“宗子燕族人於堂，宗婦燕族人於房，序之以昭穆”，既有族食、族燕齒序族人之事，是以須後不可絕也，故云尊之統也。云“禽獸”已下者，因之尊宗子，遂廣申尊祖，宗子之事也。云“禽獸知母不知父”者，《爾雅》云：“兩足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。”彼對文而言之也。若散文言之，獸亦名禽。禽獸所生，唯知隨母，不知隨父，是知母不知父。云“野人曰父母何焉”者，野人謂若《論語》鄭注云“野人粗略”，與都邑之士相對。亦謂國外為野人，野人稍遠政化，都邑之士為近政化。《周禮》云“野自六尺”之類者，不知分別父母尊卑也。云“都邑之士則知尊禰”者，士下對野人，上對大夫，則此士所謂在朝之士并在城郭士，民知義禮者，總謂之為士也。云“大夫及學士則知尊祖”者，此學謂鄉庠序及國之大學、小學之學士，文王之世子亦云“學士”，雖未有官爵，以其習知四術，閑知六藝，知祖義父仁之禮，故敬父遂尊祖，得與大夫之貴同也。諸侯及其大祖，天子及其始祖，皆是爵尊者，其德所及遠之義也。云大宗“收族”已下，謂論大宗立後之意也。云“子不得後大宗”者，以其自當主家事并承重祭祀之事故也。

注“都邑”至“道然也”。

釋曰：都邑之士者，對天子諸侯曰國采地，大夫曰都邑。故《周禮載師》有家邑、小都、大都，《春秋左氏》諸侯下大夫采地，亦云邑曰筑，都曰城。散文天子已下皆名都邑，都邑之內者，其民近政化。若然，天子諸侯施政化，民無以遠近為異，但近者易化，遠者難感，故民近政化者識深，則知尊父，遠政化者識淺，不知父母有尊卑之別也。大祖始封之君者，案《周禮典命》云三公八命，卿六命，大夫四命，其爵皆加一等。加一等者，八命為上公九命，為牧八命，為侯伯七命，為子男五命，此皆為大祖，後世不毀其廟。若魯之周公，齊之大公，衛之康叔，鄭之桓公之類，皆是大祖者也。云“始祖感神靈而生，若后稷契也。自，由也。及始祖所由出謂祭天”者，謂祭所感帝，還以始祖配之。案《大傳》云：“王者其祖之所自出，以其祖配之。”是后稷感東方青帝靈威仰所生，契感北方黑帝汁光紀所生。《易緯》云“三王之郊，一用夏正”。《郊特牲》云“兆日於南郊，就陽位”，則王者建寅之月祀所感帝於南郊，還以感生祖配祭，周以后稷，殷以契配之，故鄭云謂祖配祭天也。又鄭注《大傳》云王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，則不止后稷與契而已。但后稷感青帝所生，即《生民》詩云“履帝武敏歆”，據鄭義，帝嚳後世妃姜原履青帝大人跡而生后稷，殷之先母有氏之女簡狄吞燕卵而生契，此二者文著，故鄭據而言之，其實帝王皆有所感而生也。云“上猶遠也，下猶近”者，天子始祖，諸侯及大祖，并於親廟外祭之，是尊統遠。大夫三廟，士二廟，中下士一廟，是卑者尊統近也。若然，此論大宗子，而言天子諸侯、大夫士之等者，欲見大宗子統領百世而不遷，又上祭別祖子大祖而不易，亦是尊統遠。小宗子唯統五服之內，是尊統近，故傳言尊統遠近而云大宗者，尊之統也。又云大宗者，收族，是大宗統遠之事也。引《大傳》者，案彼稱姓謂正姓，若殷于、周姬之類，綴之以食者，以食禮相連綴，使不相疏，若宗子於族人行族食、族燕者也。云“百世婚姻不通周道然”者，對殷道則不然，謂殷家不系之以正姓，但五世絕服，以後庶姓別於上，而戚單於下，下婚姻通也。引之者，證周之大宗子統領族人，序以昭穆，百世不亂之事也。

女子子人者，為其父母、昆弟之為父後者。

[疏]“女子子”至“父後者”。

釋曰：女子卑於男子，故次男子後。

傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。婦人不能貳尊也。為昆弟之為父後者何以亦期也？婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗，故服期也。（從者，從其教令。歸宗者，父雖卒，猶自歸宗，其為父後持重者，不自絕於其族類也。曰小宗者，言是乃小宗也，小宗明非一也，小宗有四。丈夫婦人之為小宗，各如其親之服，辟大宗。）

[疏]“傳曰”至“服期也”。

釋曰：經兼言父母，傳特問父不問母者，家無二尊，故父在為母期，今出嫁仍期，但不杖礻覃而已。未多懸絕，故不問女子子在室斬衰三年。今出嫁與母同在不杖麻屨懸絕，故問云“為父何以期也”。“婦人不貳斬也”，答辭。云“婦人不貳斬者何”，更問不貳斬之意也。云“婦人有三從之義”已下，答辭。前《斬章》云為人後，不云丈夫不貳斬，至此女子子云婦人不貳斬者，則丈夫容有貳斬，故有為長子皆斬。又《喪服四制》云：“門內之治，恩扌義，門外之治，義斷恩。”至於君父別時而喪，仍得為父申斬，則丈夫有二斬。至於女子子在家為父，出嫁為夫，唯一無二，故特言婦人，是異於男子故也。若然，案《雜記》云：“與諸侯為兄弟者服斬。”是婦人為夫并為君得二斬者，然則此婦人不貳斬者，在家為父斬，出嫁為夫斬，為父期，此其常事。彼為君不可以輕服，服君非常之事，不得決此也。言婦人有三從之義者，欲言不貳斬之意，婦人從人所從，即為之斬。若然，夫死從子，不為子斬者，子為母齊衰，母為子不得過齊衰，故亦不斬也。云“婦人不能二尊”者，欲見不貳斬之義。云曰“小宗故服期”者，欲見大宗子百世不遷，婦人所歸，雖不歸大宗，宗內丈夫，婦人為之齊衰三月。小宗宗內兄弟父之長者為之，婦人之所歸宗者，歸此小宗，遂之期，與大宗別。傳恐人疑為大宗，故辨之曰小宗故服期也。

注“從者”至“大宗”。

釋曰：歸宗者父雖卒猶自歸宗，知義然者，若父母在，嫁女自當歸寧父母，何須歸宗子。傳言“婦人雖在外必歸宗”，明是據父母卒者，故鄭據父母卒而言。若然，天子諸侯夫人父母卒，不得歸宗，以其人君絕宗，故許穆夫人、衛侯之女，父死不得歸，賦《載馳》詩是也。云“小宗者言是乃小宗也”者，鄭解傳意言“曰小宗”者，傳重釋歸宗，是乃小宗也。云“明非一”者，欲見家家皆有也。云“小宗有四”者，已於上釋。云“丈夫婦人為小宗各如其親之服”者，謂各如五服尊卑，服之無所加減。云“避大宗”者，大宗則齊衰三月，云丈夫婦人五服外，皆齊衰三月。五服內，月如邦人，亦皆齊衰，無大功、小功、緦麻，故云避大宗也。