釋曰：此取籩脯見母，與前不異。上周法與不殺皆不云籩者，上皆直薦脯醢，不云籩豆。此若殺云兩籩，故云籩脯。若然，既殺有俎肉而取脯者，見其得禮而已，故不取俎肉。如若得束帛者，不須取脯，是以《冠禮》禮賓得束帛，皆不取脯也。

若孤子，則父兄戒、宿。（父兄，諸父諸兄。）

[疏]“若孤”至“戒宿”。

注“父兄諸父諸兄”。

釋曰：上陳土有父加冠禮訖，自此至“東塾北面”，論士之無父，自有加冠之法也。周公作文，於此乃見之者，欲見周與夏殷孤子同冠於阼階，禮之於客位，唯一醮三醴不同耳，是以作經言其與上異者而已。言“父兄，諸父諸兄”者，以其上文父兄非直戒宿而己，故知此是諸父諸兄，非己之親父親兄也。

冠之日，主人而迎賓，拜，揖，讓，立于序端，皆如冠主，禮於阼。（冠主，冠者親父若宗兄也。古文為結，今文禮作醴。）

[疏]“冠之”至“於阼”。

注“冠主”至“作醴”。

釋曰：云“主人而迎賓”者，即上“采衣”是也。云“拜，揖，讓，立于序端”者，謂主人出先拜，賓答拜訖，揖讓而入于廟門。既入門，又三揖，至階，又三讓而升堂，乃立于東序端，賓升，立西序端，一皆如上。父兄為主人，故作文省略，總云“揖讓立于序端，皆如冠主”也。云“禮於阼”者，別言其異者也。云“今文禮作醴”者，鄭不從今文者，以其言醴則不兼於醮，言禮則兼醴、醮二法故也。

凡拜，北面于阼階上。賓亦北面于西階上答拜。

[疏]“凡拜”至“答拜”。

釋曰：此亦異於父在者。云“凡拜”者，謂初拜至及啐拜之等，賓主皆北面，與父在時拜于筵西、南面，賓拜于序端東面為異也。

若殺，則舉鼎陳于門外，直東塾，北面。（孤子得申禮，盛之。父在，有鼎不陳於門外。）

[疏]“若殺”至“北面”。

釋曰：云“若殺”者，有則殺，無則已，故云若，不定之辭也。言舉鼎者，謂於廟門外之東壁鑊所，舉至廟門外之東，直東塾，二鼎豚魚臘鼎，皆北向，相重而列之也。

注“孤子”至“門外”。

釋曰：案上文父在亦有殺法。今鄭云“孤子得申禮，盛之”者，不為殺起，止為陳鼎于外而言。鄭知“父在，有鼎不陳於外”者，以上文若殺，直云特豚載合升，不辨外內。孤子乃云舉鼎陳于門外，類于上，父在陳鼎不於門外也。凡陳鼎在外者，賓客之禮也；在內者，家私之禮也。是在外者為盛也。今孤子則陳鼎在外，故云“孤子得申禮，盛之”也。

若庶子，則冠于房外，南面，遂醮焉。（房外，謂尊東也。不於阼階，非代也。不醮於客位，成而不尊。）

[疏]“若庶”至“醮焉”。

釋曰：上已言三代子冠禮訖，此經論庶子加冠法也。周公作經，於三代之下言之，則三代庶子冠禮皆於房外同用醮矣，但不知三代庶子各用幾醮耳。今於周之子三加一醴，夏殷子三加三醮，是以下文祝辭三醴一而醮三，皆為三代而為言。至於三代，庶子皆不見別辭，則周之庶子宜依子用一醮，夏殷庶子亦依三醮。三代子有祝辭，言庶子則無，故下文注云：“凡醮者不祝。”

注“房外”至“不尊”。

釋曰：知“房外，謂尊東也”者，上陳尊在房戶之，案《鄉飲酒》賓東則東，則尊東明，此亦於尊東也。云“不於阼階，非代也”者，案下記云：“子冠於阼，以著代也。”明庶子不於阼，非代故也。云“不醮於客位，成而不尊”者，下記云：“醮於客位，加有成也。”是子於客位，成而尊之，此則成而不尊，故因冠之處遂醮焉。

冠者母不在，則使人受脯于西階下。

[疏]“冠者”至“階下”。

釋曰：案《內則》云：“舅沒則姑老。”若死，當云沒，不得云“不在”，且母死則不得使人受脯。今言不在者，或歸寧，或疾病也。使人受脯，為母生在，於後見之也。

戒賓，曰：“某有子某，將加布於其首，原吾子之教之也。”（吾子，相親之辭。吾，我也。子，男子之美稱。古文某為謀。）

[疏]“戒賓”至“之也”。

注“吾子”至“為謀”。

釋曰：自此至“唯其所當”者，周公設經，直見行事，恐失次第，不言其辭。今行事既終，總見戒賓、醮及為字之辭也。云“某有子某”者，上某，主人名；下某，子之名。加布，初加緇布冠也。云“原吾子之教之也”者，即此以加冠行禮為教之也。云“吾子，相親之辭。吾，我也”者，謂自己身之子，故云吾子，相親之辭也。云“子，男子之美稱”者，古者稱師曰子。又《公羊傳》云：“名不若字，字不若子。”是子者，男子之美稱也。今請賓與子加冠，故以美稱呼之也。

賓對曰：“某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。”（病猶辱也。古文病為秉。）主人曰：“某猶原吾子之終教之也。”賓對曰：“吾子重有命，某敢不從！”（敢不從，許之辭。）宿曰：“某將加布於某之首，吾子將蒞之，敢宿。”賓對曰：“某敢不夙興。”（蒞，臨也。今文無對。）

始加，祝曰：“令月吉日，始加元服。（令、吉，皆善也。元，首也。）

[疏]注“令吉”至“首也”。

釋曰：元首，《左傳》曰先軫入狄師而死之，狄人歸先軫之元。是元為首。又《尚書》云：“君為元首。”亦是元為首也。

棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”（爾，女也。既冠為成德。祺，祥也。介、景，皆大也。因冠而戒，且勸之。女如是則有壽考之祥，大女之大福也。）

[疏]注“爾女”至“福也”。

釋曰：云“既冠為成德”者，案《冠義》，既冠責以父子君臣長幼之禮，皆成人之德。云“祺，祥也”者，祺訓為祥，祥又訓為善也。云“因冠而戒”者，則經“棄爾幼志，順爾成德”是也。云“且勸之”者，即經云“壽考惟祺，介爾景福”是也。

再加，曰：“吉月令辰，乃申爾服。（辰，子丑也。申，重也。）

[疏]“再加”至“爾服”。

注“辰子”至“重也”。

釋曰：上云“令月吉日”，此云“吉月令辰”，互見其言，是作文之體，無義例也。云“辰，子丑也”者，以十配十二辰，直云辰子丑，明有，可知即甲子、乙丑之類，略言之也。

敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受胡福。”（胡猶遐也、遠也，遠無窮。古文眉作麋。）三加，曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。（正猶善也。咸，皆也。皆加女之三服，謂緇布冠、皮弁、爵弁也。）兄弟具在，以成厥德。（厥，其。）

黃無疆，受天之慶。”（黃，黃發也。，凍梨也。皆壽征也。疆，竟。）

[疏]注“黃黃”至“疆竟”。

釋曰：《爾雅》云“黃發齒”，故以黃為黃發也。云“，凍梨”者，《爾雅》云“、老，壽也”。此云凍黎者，以其面似凍黎之色故也。

醴辭曰：“甘醴惟厚，嘉薦令芳。（嘉，善也。善薦，謂脯醢芳香也。）

[疏]“醴辭”至“令芳”。

注“嘉善”至“香也”。

釋曰：謂脯醢為善薦芳香者，謂作之依時，又造之依法，故使芳香而善也。

拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘。”（休，美也。不忘，長有令名。）

醮辭曰：“旨酒既清，嘉薦時。（，誠也。古文為癉。）

始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。”（善父母為孝，善兄弟為友。時，是也。格，至也。永，長也。保，安也。行此乃能保之。今文格為嘏。凡醮者不祝。）

[疏]注“善父”至“不祝”。

釋曰：“善父母為孝，善兄弟為友”者，《爾雅》文。不言善事父母、善事兄弟者，欲見非且善事兄弟而亦為兄弟之所善者，諸行周備之意也。云“凡醮者不祝”者，案上文前後例，周與夏殷冠子法，其加冠祝辭三節不辨三代之異，則三代祝辭同可知也。至於周醮之辭三等別陳之者，以其數異，辭宜不同故也。若然，醮辭唯據子而言，以其將著代重之，故備見祝辭也。此注云“凡醮者不祝”者，言“凡”謂庶子也，既不加冠於阼，又不禮於客位，無著代之理，故略而輕之也。亦不設祝辭者，《曾子問》注云“凡殤不祭”之類也。其天子冠禮祝辭，案《大戴禮公冠》篇，成王冠周公為祝詞，使王近於人，遠於天，嗇於時，惠於財。其辭既多，不可具載。其諸侯無文，蓋亦有祝辭，異於士也。

再醮，曰：“旨酒既氵胥，嘉薦伊脯。（氵胥，清也。伊，惟也。）

[疏]注“氵胥清也伊惟也”。

釋曰：氵胥，酒之稱，故《伐木》詩云“有酒氵胥我”，注云：“氵胥，{艸酉}之文。”《鳧》詩云“爾酒既氵胥”，注云：“氵胥，酒之者。”是氵胥為清也。云“伊，惟也”者，助句辭，非為義也。

乃申爾服，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜。”（祜，福也。）

三醮，曰：“旨酒令芳，籩豆有楚。”（旨，美也。楚，陳列之貌。）

[疏]注“旨美”至“之貌”。

釋曰：《楚茨》詩亦云“籩豆有楚”，注云：“楚，陳列之貌。”是用其再醮之籩豆，不增改之，故云“有楚”也。

咸加爾服，肴升折俎。（肴升折俎，亦謂豚。）

[疏]注“肴升”至“謂豚”。

釋曰：云“折俎”者，即謂折上若殺之豚也。

承天之慶，受福無疆。

字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。（昭，明也。）

[疏]“字辭”至“爾字”。

釋曰：此字文在三代之下而言，則亦遂三代字辭同。此辭賓直西序東面，與子為字時言之也。

爰字孔嘉，髦士攸宜。（爰，於也。孔，甚也。髦，俊也。攸，所也。）

宜之于假，永受保之，曰伯某甫。”仲、叔、季，唯其所當。（于猶為也。假，大也。宜之是為大矣。伯、仲、叔、季，長幼之稱。甫是丈夫之美稱。孔子為尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其類。甫，字或作父。）

[疏]“宜之”至“所當”。

釋曰：云“伯某甫”者，某若云嘉也。但設經不得定言人字，故言甫為且字，是以《禮記》諸侯薨，復曰“皋某甫復”。鄭云：“某甫且字。”以臣不名，君且為某之字呼之。既此，某甫立為且字。言“伯、仲、叔、季”者，是長幼次第之稱。若兄弟四人，則依次稱之。夏殷質則積仲，周文則積叔，若管叔、霍叔之類是也。云“唯其所當”者，二十冠時與之作字，猶孔子生三月名之曰丘，至二十冠而字之曰仲尼。有兄曰伯，居第二則曰仲。但殷質，二十為字之時，兼伯、仲、叔、季呼之；周文，二十為字之時，未呼伯、仲，至五十乃加而呼之。故《檀弓》云“五十以伯仲”，周道也。是呼伯仲之時，則兼二十字而言。若孔子生於周代，從周禮呼尼甫，至五十去甫以尼配仲，而呼之曰仲尼是也。若然，二十冠而字之，未呼伯、仲、叔、季。今於二十加冠而言者，一則是殷家冠時，遂以二十字呼之；二則見周家若不死，至五十乃加而呼之。若二十已後死，雖未滿五十，即得呼伯仲。知義然者，見慶父乃是莊公之弟，桓六年莊公生，至閔公二年慶公死，時莊公未滿五十，慶父乃是莊公之弟，時未五十，慶父死，號曰共仲。是其死後雖未五十，得呼仲叔季。故二十冠時，則以伯、仲、叔、季當擬之，故云“唯其所當”也。

注“干猶”至“作父”。

釋曰：知“甫是丈夫之美稱”者，以其人之賢愚，皆以為字，故隱元年，“公及邾儀父盟于蔑”。《梁傳》云：“儀，字也。父猶傅也，男子之美稱也”是也。云“孔子為尼甫”者，哀十六年，孔丘卒，哀公誄之曰：“哀哉，尼甫！”因字號謚曰尼甫也。云“周大夫有嘉甫”者，桓公十五年，“天王使嘉甫來求車”是也。云“宋大夫有孔甫，是其類”者，案《左氏傳》桓二年“孔父嘉為司馬”是也。鄭引此者，證有冠而為此字之意，故云是其類也。又甫字或作父者，字亦通，或尼甫、嘉甫、孔甫等，見為父字者也。

屨，夏用葛。玄端黑屨，青纟句纟意純，純博寸。（屨者順裳色，玄端黑屨，以玄裳為正也。纟句之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。纟意，縫中纟川也。純，緣也。三者皆青。博，廣也。）

[疏]“屨夏”至“博寸”。

注“屨者”至“廣也”。

釋曰：自此至“む屨”，論三服之屨。不於上與服同陳者，一則屨用皮葛，冬夏不同；二則屨在下，不宜與服同列，故退在於此。此言夏用葛，下云冬皮，則春宜從夏，秋宜從冬，故舉冬夏寒暑極時而言。《詩》魏地以葛屨屨霜，剌褊也。云“屨者順裳色”者，禮之通例；衣與冠同，屨與裳同，故云順裳色也。云“玄端黑屨，以玄裳為正也”者，以其玄端有玄裳、黃裳、雜裳，經唯云玄端黑屨，與玄裳同色，不取黃裳、雜裳，故云以玄裳為正也。云“纟句之言拘也，以為行戒”者，以拘者自拘持之言，故云以為行戒也。云“狀如刀衣鼻，在屨頭”者，此以漢法言之。今之屨頭見有下鼻，似刀衣鼻，故以為況也。云“纟意，縫中纟川也”者，謂牙底相接之縫中有絳纟川也。云“純，緣也”者，謂繞口緣邊也。云“皆青”者，以經三者同云青也。云“博，廣也”者，謂純所施廣一寸也。

素積白屨，以魁付之，緇纟句纟意純，純博寸。（魁，蜃蛤。付，注者。）

[疏]“素積”至“博寸”。

注“魁蜃蛤付注者”。

釋曰：以魁蛤灰付之者，取其白耳。云“魁，蜃蛤”者，魁即蜃蛤，一物，是以《周禮地官掌蜃》掌“共白盛之蜃”，鄭司農云謂蜃炭，引此士冠白屨以魁付之，“玄謂今東萊用蛤，謂之灰云”是也。云“付，注者”，以蛤灰涂注於上，使色白也。