近代著名學(xué)者胡適，嘗于《三俠五義·序》中有曰：“歷史上有許多有福之人，一個(gè)是黃帝，一個(gè)是周公，一個(gè)是包龍圖。上古有許多重要的發(fā)明，后人不知道是誰(shuí)發(fā)明的，只好都?xì)w到黃帝的身上，于是黃帝成了上古的大圣人。中古有許多制作，后人也不知道究竟是誰(shuí)創(chuàng)始的，也就都?xì)w到周公的身上，于是周公成了中古的大圣人，忙的他‘一沐三握發(fā)，一飯三吐哺！’這種有福的人物，我曾替他們?nèi)×藗€(gè)名字，叫著‘箭垛式的人物’；就如同諸葛亮‘草船借箭’時(shí)用的草人一樣，本來(lái)只是一扎干草，身上刺猬也似的插著許多箭，不但不傷皮肉，反可以立大功，得大名。而包龍圖——包拯，也是一個(gè)箭垛式的人物。古來(lái)有許多精巧的折獄故事，或載在史書(shū)，或流傳民間，一般人不知道他們的來(lái)歷，這些故事遂容易堆在一兩個(gè)人身上。在這些偵探式的清官之中，民間的傳說(shuō)不知怎樣選出了北宋的包拯來(lái)做一個(gè)箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上，于是令他成了斷案、刑偵方面的卓越人物。”

另?yè)?jù)清代著名演義小說(shuō)作家、歷史學(xué)家蔡?hào)|藩《宋史演義》曰：“狄青、包拯兩人，垂譽(yù)至今，稱頌不衰。而包龍圖三字，盛名尤出狄上。即婦人孺子，無(wú)不知有包龍圖者。……嘗考狄之立功，莫大于奪昆侖關(guān)，包之成名，莫要于知開(kāi)封府，云云。”

關(guān)于歷史真實(shí)人物包拯，字希仁，北宋廬州合肥縣人。包拯生于宋真宗咸平二年（999年），于宋仁宗天圣五年（1027年），舉進(jìn)士第，初授建昌知縣。然因父母俱老，不愿外出，遂辭官居家。后數(shù)年雙親并卒，廬墓終喪，直至守服期滿。而自他舉進(jìn)士后，閑居梓里不仕，徘徊猶豫已有十載矣。

景佑四年（1037年），方始赴京聽(tīng)選，進(jìn)授大理寺丞，權(quán)知天長(zhǎng)縣。——據(jù)《宋史·包拯傳》載曰：“縣中有盜，割人牛舌，豢牛主人，投署控訴。拯曰：‘牛舌已去，不能復(fù)活，速歸家，殺而鬻之。’牛主曰：‘小民乞追究割牛舌之盜。’拯佯怒曰：‘一牛舌能值幾何？值得執(zhí)意刁訟，汝速去！’牛主吞聲而去，即將牛殺訖，鬻肉易錢。未幾，復(fù)有人來(lái)告私殺牛者，拯曰：‘何為割牛舌而又告之？’盜不禁失色，一訊即服。此為史料中獨(dú)有記述之故事，或因此以善折獄而聞。

此后，至慶歷元年（1041年），擢升殿中丞，調(diào)知端州。

慶歷三年（1043年），入京任監(jiān)察御史里行，尋遷為監(jiān)察御史。

慶歷五年仲秋（1045年），擔(dān)任正旦使，出使契丹。直到次年，回朝后，任三司戶部判官。不久，出京任京東路轉(zhuǎn)運(yùn)使。

慶歷七年孟夏（1047年），擢升工部員外郎、直集賢院，改任陜西路轉(zhuǎn)運(yùn)使。

慶歷八年季夏（1048年），復(fù)入朝任三司戶部副使。

皇佑二年（1050年），擢升天章閣待制，授為知諫院。

皇佑四年季春（1052年），加龍圖閣直學(xué)士，外任河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使；同年孟冬，徙知瀛州，兼高陽(yáng)關(guān)路安撫使。

皇佑五年（1053年），調(diào)知揚(yáng)州；同年冬，加刑部郎中，轉(zhuǎn)知廬州。

至和二年季冬（1055年），因擔(dān)保薦舉官員失誤獲罪，貶兵部員外郎，移知池州。

嘉祐元年仲秋（1056年），復(fù)官刑部郎中，遷知江寧府；同年季冬，擢升尚書(shū)右司郎中、權(quán)知開(kāi)封府。

嘉祐三年季夏（1058年），擢升右諫議大夫、權(quán)任御史中丞。

嘉祐四年（1059年），擢升樞密直學(xué)士，權(quán)三司使。

嘉祐六年季春（1061年），擢升給事中，受任三司使。不多日，拜為樞密副使。

嘉祐七年仲夏（1062年），因病卒于北宋東京汴梁，終年六十四歲。獲追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“孝肅”。

包拯是中國(guó)歷史上的名臣，杰出的清官代表，清正廉明的象征。他開(kāi)始從政時(shí)，嘗寫(xiě)下一首明志詩(shī)云：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。”——可謂言出必行，包拯平生為官二十余載，整治吏治、為民請(qǐng)命，頗有政績(jī)。此確然成了他為官以來(lái)，所遵行之準(zhǔn)繩。

而至包拯暮年，膏肓之疾、行將就木前昔，又嘗留下遺訓(xùn)曰：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”此也成了包拯后世子孫為官之準(zhǔn)則，皆嚴(yán)以律己，秉節(jié)清勁，切實(shí)難能可貴也。

然世人對(duì)于包拯斷案故事的傳聞，最著名的莫過(guò)于他坐鎮(zhèn)開(kāi)封府時(shí)。又據(jù)《宋史·包拯傳》載曰：“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開(kāi)正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。”

——自包拯到任開(kāi)封府，百姓若訴冤，無(wú)論何種案件，皆可直上公堂陳述曲直。而包拯遇有疑難訟獄，亦必多方察，務(wù)得真情。他鋤豪強(qiáng)、罪奸枉、獎(jiǎng)節(jié)義、伸冤曲，一介不取，鐵面無(wú)私。童稚婦女，群知大名，或呼曰：‘包待制’，或呼曰：‘包龍圖’。知開(kāi)封府年余，京師為之語(yǔ)曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。”

再據(jù)《宋史·包拯傳》曰：“拯立朝剛毅，貴戚宦官，為之?dāng)渴郑務(wù)邞勚Ｈ艘园Ρ赛S河清。”更有曰：“然拯性峭直，奏議平允，常惡欲吏苛刻，務(wù)為敦厚，雖甚疾惡，未嘗不推以忠恕。平居無(wú)私書(shū)，與人不茍合，不會(huì)偽辭色悅?cè)耍嗜擞H黨有干請(qǐng)，一皆絕之。居家儉約，衣服器用飲食，雖貴如布衣時(shí)。”

因包拯為官一向廉潔公正、不附權(quán)貴，鐵面無(wú)私、英明決斷。他敢于替百姓申不平，為官做過(guò)許多有益于民的好事，確實(shí)“不愛(ài)烏紗只愛(ài)民”，故有“包公”之美名。后世將他奉為神明崇拜，贏得了世人的敬仰，認(rèn)為他乃奎星（文曲星）轉(zhuǎn)世，從而漸漸傳為黑面形象，亦被稱為“包青天”。

而自宋代以來(lái)，有關(guān)包拯的話本、小說(shuō)、戲劇、曲藝，乃至當(dāng)代的電影、電視劇就演義了許多他清正廉明、剛直不阿的故事。演義的結(jié)果，使包公的形象更加豐滿，甚至神化、傳奇化，他成為了人們寄托、祈望世間美好的理想人物。對(duì)包拯形象的塑造和傳揚(yáng)始于其身前，而源于宋代的話本，并紅火于元代興起的包公戲。自明清到近世，歷經(jīng)不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛(ài)。

——而本書(shū)主要依據(jù)明代中葉，松江華亭人安遇時(shí)，著作短篇公案小說(shuō)集《龍圖公案》為之藍(lán)本。又根據(jù)歷史傳記、戲劇故事、神話傳說(shuō)等為基本素材，而體系的講述了北宋包公自出生之傳聞趣事，至步入仕途以來(lái)為官行政，更著力講述他執(zhí)法斷案，懲治罪惡，富有傳奇色彩之人生。

然本書(shū)之情節(jié)描述，雖是以神話開(kāi)篇，亦夾雜了為數(shù)不多的神話怪誕的內(nèi)容。比如離奇的“張三姐”下凡故事，取材于早年間本人有聽(tīng)過(guò)的一本唱書(shū)，其大致講述為張三姐下凡作禍人間，后來(lái)與包公斗智斗法的故事等。在此只略取以梗概，本人對(duì)其實(shí)際內(nèi)容已記憶模糊，且因?yàn)榍楣?jié)所需，本書(shū)所述自是與之原貌大相徑庭了。本書(shū)更多則力求剝繭抽絲、去偽存真，以切近歷史人物的事跡脈絡(luò)，演述世間百態(tài)的真實(shí)現(xiàn)狀。盡量削去以往之荒誕附會(huì)，及虛無(wú)空洞、不切實(shí)際的成分。

而本書(shū)的創(chuàng)作理念，首先一反舊來(lái)此類歷史官場(chǎng)章回小說(shuō)之慣常套路，則不與塑造“大反派”之角色。——如元末明初羅貫中《三國(guó)演義》之于曹操大奸大雄，奸詐詭變也；又如元末明初施耐庵《水滸傳》之于高俅的陰險(xiǎn)狡詐，陷害忠良也；再如明代熊大木《北宋志傳》之于潘仁美的公報(bào)私仇，坑陷良將也；以及清代石玉昆《三俠五義》之于龐吉的結(jié)黨專權(quán)，十惡不赦也。尤其以《三俠五義》的問(wèn)世，使北宋同時(shí)期通曉律令、擅長(zhǎng)吏事，執(zhí)法嚴(yán)密、不畏權(quán)勢(shì)的一代賢相龐籍“背鍋”不小。故本書(shū)所述，縱有彼此間的政見(jiàn)不合忿諍，大多本著歷史事件的勾畫(huà)，絕非設(shè)定于朝廷中與所謳歌“主角”兩相對(duì)立之“大反派”。

其次，本書(shū)又不同多數(shù)之小說(shuō)，喜好于章回間“設(shè)懸念”的表現(xiàn)手法，貪婪地“吊人胃口”的把戲。雖說(shuō)本人才疏學(xué)淺，猶如牖中窺日，但力圖將每一回間，幾乎自成一體，單立能為一完整故事。至于下一回，或下下某回相互有無(wú)關(guān)涉，及多少銜接，便不意影響無(wú)心往下看之讀者君瀟灑離開(kāi)去。

再者，本書(shū)章節(jié)內(nèi)容，除敷演一些歷史真假故事外，總體上乃基于明代安遇時(shí)《龍圖公案》為藍(lán)本，或顛倒反轉(zhuǎn)、因果層遞，或添枝加葉、增補(bǔ)情節(jié)，或拋卻虛幻、重塑故事等等。甚而第十八回：“僧明修作惡償命，許獻(xiàn)忠節(jié)義得福”，時(shí)本人之慵懶，基本沿用了彼書(shū)第一則：“阿彌陀佛講和”的敘事全貌。又及以近些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的典型案件，將之放古而編入，在此無(wú)需列舉，有心的讀者視其章節(jié)，自可窺得端倪。

至于本書(shū)中所涉及人物名字，除神話傳說(shuō)，及歷史上真實(shí)人物姓名、字號(hào)，又選取少許清代石玉昆《三俠五義》之人物外，大多都按照明代安遇時(shí)《龍圖公案》上所安排之人物而定。當(dāng)然，對(duì)于重復(fù)者，比如彼書(shū)中多處出現(xiàn)“王婆”，自有改換。另比如“張、王、李、楊”等姓氏，出現(xiàn)之頻次過(guò)多，亦多有更變之。

此外，本人所取用人名，則未免玩有一點(diǎn)兒不算巧妙之游戲。比如第五十回之“劉離未（女）、陳罔閬”，乃成語(yǔ)“魑魅魍魎”隱去“鬼”字耳；又如第九十一回之“段章、段立義”，乃成語(yǔ)“斷章取義”之化用耳；再如第七十回之“馬不網(wǎng)、馬不革”，乃詞語(yǔ)“不羈”之套用耳；另又如第九十四回之“林廆，字亞心”，乃“魔、惡”二字之拆分組合耳；更有第九十三回之“林夕”，乃“夢(mèng)”之拆字，而“夢(mèng)”代表不可復(fù)復(fù)，以示事之虛妄耳；以及第一一八回之“傅佚”，乃“婦人失”之諧音合，則暗示人物于故事中大體形象耳。此等小小意趣，雖不一而足，又何須詳說(shuō)焉。

對(duì)于本書(shū)中詩(shī)詞，除選用歷史人物原有著作詩(shī)詞外，其余（包括楹聯(lián)等），也只不過(guò)有迎合當(dāng)下旅游之盛行，而有些刻意造景之嫌而已。實(shí)在本人才學(xué)荒蕪，敷寫(xiě)故事更不算出彩，未敢奢求隱匿奧密，胡亂賣弄以玄機(jī)。在此祝對(duì)本書(shū)略感興趣之看官們，亦不必細(xì)細(xì)考究，枉費(fèi)心力，就權(quán)當(dāng)閑暇之余，視之一樂(lè)哉！