近來(lái)迷茫，很多問(wèn)題找不到答案，故翻閱國(guó)學(xué)經(jīng)典，想從中吸收些許營(yíng)養(yǎng)。但是五千年中華文明，經(jīng)典著作浩若煙海，甚是迷茫。

久聞老子之大名，亦知《道德經(jīng)》之玄妙，然自知慧根淺薄，一直不敢窺其容貌。

我也只是知道，“道可道，非常道。名可名，非常名”，還有就是“上善若水”。以此可知本人粗俗幾何。

既然決定要從國(guó)學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)，總要有個(gè)順序。聽說(shuō)圣人孔子悟道疑惑而不得，也曾數(shù)次請(qǐng)教老子。孔子如此大的學(xué)問(wèn)，都要請(qǐng)教老子，我若問(wèn)道，心向往之。終于鼓足勇氣，一窺其貌。

不看不知道，看后更糾結(jié)了。原來(lái)兩千多年來(lái)，為《道德經(jīng)》作注的，數(shù)不勝數(shù)。版本成百上千之多，各位大能之爭(zhēng)論亦是千年無(wú)果。

最后，我決定選幾個(gè)最具代表性的為主，后又參考上無(wú)數(shù)大能之注解，終于系統(tǒng)完整的整理完這本經(jīng)典智慧。

世面能見到的版本很多，注解更是五花八門，但是真正悟道的卻甚少。大多注解也是以古文書寫，從書寫習(xí)慣，到文字用法，與今日我們使用的語(yǔ)言習(xí)慣，相去甚遠(yuǎn)。

故我有了一個(gè)想法，把我整理的章句，及悟道的知識(shí)記錄下來(lái)，方便我們這個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)愛(ài)好者查閱理解。

在此，我扯一點(diǎn)兒我的看法。大家在讀經(jīng)典時(shí)，不管注解之人是何方大能，該懷疑就懷疑，一定要形成自己的看法。部分古人在那里胡言亂語(yǔ)，我們?cè)谶@里爭(zhēng)論不休，如果是為了增加點(diǎn)流量，還是可以的。如果不是，就算了吧。

心有所悟，比戰(zhàn)勝別人更重要。今有所學(xué)，比找到了幾個(gè)錯(cuò)別字更有意義。

悟道總要有個(gè)尺度等級(jí)，所以我想到了一本書中故事，六祖慧能的《六祖壇經(jīng)》。

五祖欲傳衣法，讓大家作一偈，若悟大意，可為六祖。

神秀作偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。

終未得衣法。

后慧能作偈曰：

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

慧能后終得衣法，為六祖。

后人皆以慧能偈，“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”為大智慧，但是可否想過(guò)，這是慧能未成佛前所悟。他受的衣法，見性成佛后的智慧，是不是應(yīng)該更高？

所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。神秀所作之偈，為一，慧能所改之偈為二，那三應(yīng)該是什么？

若悟后之慧能見悟前之慧能，應(yīng)作何偈回復(fù)？我略有所悟，暫補(bǔ)之。

菩提確無(wú)樹，明鏡也非臺(tái)，

既然無(wú)一物，何故惹塵埃。

以此體會(huì)，三偈之不同，即是三個(gè)階段。共同學(xué)習(xí)的朋友，也可以以此偈驗(yàn)證自心，還有哪里不明白。

神秀法師偈亦是大智慧，切莫小覷。為未見空之時(shí)，亦可使人免墜邪道。三偈各有妙用，能有所得，皆是慧根清明，只要勤加修悟，早晚得自在。

六祖慧能即悟，為何沒(méi)有留下第三偈傳世？

因?yàn)椤爸卟谎裕哉卟恢保_口即是錯(cuò)。

今天我以錯(cuò)證正，可見正之存，所以錯(cuò)亦是正。此即是“悟空”。何謂悟空？皆是悟“空”，不可見，不可言。見之為有，為不空，言之為錯(cuò)，不可言。

悟空何物？石猴也。就是那個(gè)大鬧天宮的頑石孫猴子。所以“悟空”，即是麻煩，見之煩，言之亦煩，而百姓很喜歡。

是不是很奇妙？

這個(gè)麻煩，神通不為不大，上亂天庭，下毀地府，旁邊的東海也不得清凈，搶了個(gè)兵器叫啥？

定海神針。這不就是搗亂來(lái)的嗎？打之兩敗俱傷，安又安不下，滅又滅不掉，最后只能壓在五行山下。

五行山不就是無(wú)形山嗎？

只有叫“悟空”那一刻，才算有了方向。

所以名著就是名著，到處都是道理。

回過(guò)頭來(lái)，說(shuō)這本書。取名，問(wèn)道。本就是迷惑之時(shí)，以吾心問(wèn)圣者，不知前方路，問(wèn)道以先哲。

為了方便大家閱讀，本書以河上公版本為主線，少年英才王弼版本為補(bǔ)充，并以帛書版本為借鑒，三版幾乎覆蓋了流傳最廣，影響最大的主流版本內(nèi)容。

后面也附錄河上公及王弼的注解，方便大家查閱驗(yàn)證。

疑惑自然難免，只要有疑惑，即是開啟成長(zhǎng)智慧的階梯，我們應(yīng)該興奮，切莫因此而生放棄心。

如果答案有很多，不能決斷，那就靜一下，不要去問(wèn)別人了，問(wèn)下自己，你認(rèn)為哪個(gè)正確？記住，你本智慧具足，來(lái)自內(nèi)心那個(gè)最真實(shí)的聲音，就是答案。

如“上善若水”，河上公解釋為，“上善之人，如水之性”。后人更是研究出來(lái)了，水有幾德。我則持不同看法。

因?yàn)檫@樣解釋，上下文根本不通透。前后都在談治國(guó)安邦，突然說(shuō)“上善如水”過(guò)于突兀。我覺(jué)得“上善順?biāo)保鼮楹线m。“若”字除了“如”的意思外，本來(lái)就有順從、選擇的意思，河上公及后來(lái)者均未能理解到這層意思。

這樣一本曠世巨著，本身就是對(duì)前人智慧的總結(jié)。先秦往前推，關(guān)于水的大事件，首推大禹治水，怎么會(huì)一點(diǎn)兒也不提及。面對(duì)肆虐大洪水，你怎么辦？跑？生靈涂炭。堵？更甚。為大禹以疏導(dǎo)而治之。

所以“上善若水”，理解為“上善順?biāo)备N近先哲思維，也更合于全文大道。面對(duì)滔天洪水，“如水”能有多少作為？只有“順?biāo)敝嗡娇衫娚?

如水善游于江湖，治水善利于眾生。道本無(wú)大小，而人心自有。

所以大家切莫讓前人的注解，遮住了自己的眼睛，該懷疑時(shí)就懷疑。他可以誤解老子，你為何不可以改正他的誤解？

只要合于大道，回問(wèn)自心，自明其真?zhèn)巍?

在此感謝家人和各位朋友給我的支持。感謝很多熱心網(wǎng)友的無(wú)私奉獻(xiàn)。我雖然無(wú)法一一列舉你們的名字，但是你們對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)，以及對(duì)古文無(wú)私的整理，我能深深的感到你們那顆滾燙的愛(ài)國(guó)心。

還記得張載那句，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。你們的無(wú)私整理，不就是“為往圣繼絕學(xué)”嗎？

傳承我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)我們的先賢智慧，“為往圣繼絕學(xué)”，復(fù)興中華的大道上，感恩有你。你就是最優(yōu)秀的。

如果一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》的人，自詡聰明，自是智慧，那真是一個(gè)挺讓人開心的事情。只有讀過(guò)，才知中華先圣妙法，果然玄妙。真后悔沒(méi)有早讀，對(duì)現(xiàn)在上學(xué)也不用學(xué)此經(jīng)典，慎感可惜。

我聽說(shuō)有傳承的書香門第，只要是男子，少時(shí)必背《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@是開啟智慧的鑰匙，延續(xù)傳承的訣竅。

讓我們的孩子也來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)典吧，一個(gè)中國(guó)人，讓自己的孩子去讀了西方的這經(jīng)那經(jīng)，最后連自己的父母都都不愛(ài)，更別提愛(ài)國(guó)，這是一個(gè)悲哀。

傳承往圣絕學(xué)，慶幸與你同行。你是中華文明的傳播者，你是中華文明的繼承者。即使我們只是學(xué)到只言片語(yǔ)，亦能讓我們深深體會(huì)到，我們民族的力量，那種來(lái)自先秦的智慧。

那來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，就像喚醒吃飯的赤子，那穿越幾千年的智慧得以復(fù)蘇。

感謝每一個(gè)看到這本書的人，因?yàn)槟阌猩钌畹拿褡迩閼眩驗(yàn)槟懔魈手鴤鞒形拿骰鸱N的血液。