第十章營魄抱一
【河上正文】
載①營魄②抱一③，能無離乎？
專氣④致柔⑤，能嬰兒⑥乎？
滌除⑦玄覽⑧，能無疵⑨乎？
愛民治國，能無為⑩乎？
天門開闔?，能為雌?乎？
明白四達?，能無知?乎？
生之，畜之?，生而不有?，為而不恃?，長而不宰?，是謂“玄德”。
〖王弼版〗
載營魄抱一，能無離乎﹖
專氣致柔，能嬰兒乎﹖
滌除玄覽，能無疵乎﹖
愛國治民，能無知乎﹖
天門開闔，能為雌乎﹖
明白四達，能無為乎﹖
生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
〖帛書版〗
營魄抱一，能毋離乎？
摶氣致柔，能嬰兒乎？
修除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能毋以為乎？
天門啟闔，能為雌乎？
明白四達，能毋以知乎？
生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
【注釋】
【1】載：（zài）裝；盛。如：滿載而歸。乘坐，充滿。
【2】營魄：（yíng pò）營，房子，與居住有關。軍隊駐扎的地方。此處指身體。魄，指依附于人的形體而顯現的精神，以別于能離開形體的魂。蓋指魂魄。
【3】抱一：（bào yī）抱，用手臂圍住；或者指胸懷愿望，志向；也可指量詞，表示兩臂合圍的量。一，本義為最小原始單位、最小的正整數，后引申為相同的，無二至的、整體的、全部的、整個的、所有的等。
抱一，心胸之中持“一”的意思。“一”才是需要最用心理解的，即“一畫開天”，“一分陰陽”，“一階于道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
【4】專氣：（zhuān qì）專，單純、獨一、集中在一件事上；獨自掌握和占有。氣，本指云氣。引申為一切氣體的通稱。本文指“氣息”。專氣，專心集中控制自己的氣息。
【5】致柔：（zhì róu）致，表達，傳達，到達，極，盡。柔，軟弱，與“剛”相對，或溫和，溫順。致柔，達到極致的溫柔。
【6】嬰兒：（yīngér）初生幼兒，一般指小于一周歲的兒童。
【7】滌除：（dí chú）洗，洗滌。打掃，掃除。引申為清除。除，去掉，修治。滌除，清除清理。
【8】玄覽：（xuán lǎn）玄，深奧微妙，天，天空。覽，觀也。——《說文》。玄覽，全面細致的觀看檢查。
【9】疵：（cī）小毛病。例如：吹毛求疵。引申為缺點或過失。
【10】無為：（wú wéi）無，沒有，通“毋”。不要。為，做，干。無為，與“有為”對應。
【11】闔：（hé）通“合”，關閉。
【12】雌：（cí）母，陰性，與“雄”相對。
【13】四達：（sì dá）通往四方的道路，通達四方。此處即通曉事理。
【14】無知：（wú zhī）沒有知識，不明事理。
【15】畜之：（xù zhī）飼養禽獸。積聚；儲藏。之，第三人稱代詞，指代人或物。
【16】有：（yǒu）具有；占有；保有。
【17】恃：（shì）依靠；憑借。
【18】宰：（zǎi）主管，殺。此處意主宰。
【任憑般若解】
黃帝曰，一者，階于道，幾于神。
用之在于機，顯之在于勢，成之在于君。
抱一即合一，后天而近先天也。
載者身體也，營者住也，魄者魂魄也。
身與其魂魄合二為一，能不分離嗎？
專心調整狀態，心平氣和，能像嬰兒一樣討人喜歡嗎？
清除雜念內觀其心，能無瑕疵嗎？
愛民治國，能做到無為而治嗎？
言淡舉指，能像佳人一樣使人心情愉悅嗎？
事事洞明，還能以無知示人嗎？
生之，養之，生而不占其有，
為而不居其功，長而不宰其位，
即是玄妙的德。
道合則有先天之能，德合則有赤子之貌。
故云：
行為佳人悅君目，笑若赤子德有行。
合一即是無我心，大智若愚近人情。
〖河上公注〗
載營魄，營魄，魂魄也。人載魂魄之上得之生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
抱一，能無離乎，言人能抱一，使不離于身，則長存。一者，道始所生，太和之精氣也。
故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。一之為言，志一無二也。
專氣致柔，專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。能嬰兒。能如嬰兒內無思慮，外無政事，則精神不去也。
滌除玄覽，當洗其心，使潔凈也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。能無疵。不淫邪也，凈能無疵病乎。
愛民治國，治身者，愛氣則身全；治國者，愛民則國安。能無為。治身者呼吸精氣，無令耳聞﹔治國者，布施惠德，無令下知也。天門開闔，天門謂北極紫微宮。開闔謂終始五際也。治身：天門，謂鼻孔開，謂喘息闔，謂呼吸也。能為雌。治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，合而不唱也。明白四達，言達明白，如日月四通，滿于天下八極之外。故曰：視之不見，聽之不聞，彰布之于十方，煥煥煌煌也。能無知。無有能知道滿于天下者。
生之、畜之。道生萬物而畜養之。生而不有，道生萬物，無所取有。為而不恃，道所施為，不恃望其報也。
長而不宰，道長養萬物，不宰割以為器用。是謂玄德。言道行德，玄冥不可得見也，欲使人如道也。
〖王弼注〗
載營魄抱一，能無離乎﹖載，猶處也。營魄，人之常居處，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓矣。
專氣致柔，能嬰兒乎﹖專，任也，致極也，言任自然之氣也。致，至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。
滌除玄覽，能無疵乎﹖玄，物之極也，言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。愛國治民，能無知乎﹖任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕圣也。
治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。天門開闔，能為雌乎﹖天門，天下之所從由也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經通于天下，故曰，天門開闔也。雌，應而不倡，因而不為，言天門開闔，能為雌乎，則物自賓而處自安矣。
明白四達，能無為乎﹖言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。
生之，不塞其原也。畜之。不禁其性也。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之恃。
物自長足，不吾宰成，有德無生，非玄如何。凡言玄德，皆有德，而不知其主，出乎幽冥。