第六十四章其安易持

【河上正文】

其安①易持②，其未兆③易謀④；其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱⑤之木，生于毫末⑥；九層之臺⑦，起于累土⑧；千里之行，始于足下。

為者敗之，執者失之。圣人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始⑨，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔⑩萬物之自然，而不敢為。

〖王弼版〗

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

〖帛書版〗

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。

合抱之木作于毫末，九尺之臺起于蔂土，百仞之高始于足下。

為之者敗之，執之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執也，故無失也。

民之從事也，恒于幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣。

是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。

【注釋】

【1】安：（ān）安定，平靜。

【2】易持：（yì chí）容易持有，容易執握。

【3】未兆：（wèi zhào）沒有預兆。

【4】易謀：（yì móu）容易謀劃。

【5】合抱：（hébào）雙臂環抱，形容樹木粗壯。

【6】毫末：（háo mò）毫毛的末端，也指毛筆的筆尖，形容細小。

【7】九層之臺：（jiǔ cénɡ zhī tái）有九層的高臺。

【8】累土：（lěi tǔ）累，堆疊，聚積。累土，堆疊的土。

【9】慎終如始：（shèn zhōnɡ rú shǐ）完成前的謹慎好像開始時一樣，謹慎始終如一。

【10】輔：（fǔ）輔佐，輔助。

【任憑般若解】

修身齊家治國平天下，其局勢安定時易持有，事件未顯之時易謀劃，其脆弱時易攻破，其微小則易于隨風消散。謀其未有之勢，治其于未亂之時。

合抱的參天大樹也是從細小的嫩芽長起。九層的高臺也是用土一層一層筑起。千里之遠的行程也是從腳下開始的。

多做反而失敗，握的越緊反而失去越快。所以圣人無為，而無敗，不握而不失。

民所從事，常于近成功時失敗，謹慎始終如一，則無敗事。

所以圣人有欲用之不欲，不貴稀有之物。學用之不學，反復觀眾人的行為，只敢輔助萬物自然發展而不敢去改變。

守道以時，明道知勢，勢之未起，動之其機。失時則失勢，失勢則失機，失機則事不成。

圣人之道，守其時，待其機，以勢成，以機用。

故云：

齊天萬物起微末，但有所為慎始終。

謀事以時得其勢，待機而動事有成。

〖河上公注〗

其安易持，治身治國安靜者，易守持也。其未兆易謀，情欲禍患未有形兆時，易謀止也。其脆易破，禍亂未動于朝，情欲未見于色，如脆弱易破除。

其微易散。其未彰著，微小易散去也。為之于未有，欲有所為，當于未有萌芽之時塞其端也。

治之于未亂。治身治國于未亂之時，當豫閉其門也。合抱之木生于毫末；從小成大。九層之臺起于累土；從卑立高。千里之行始于足下。從近至遠。為者敗之，有為于事，廢于自然；有為于義，廢于仁；有為于色，廢于精神也。執者失之。執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。

是以圣人無為故無敗，圣人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。無執故無失。圣人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失于人也。

民之從事，常于幾成而敗之。從，為也。民之為事，常于功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。慎終如始，則無敗事。終當如始，不當懈怠。

是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲彰顯，圣人欲伏光；人欲文飾，圣人欲質樸；人欲色，圣人欲于德。不貴難得之貨；圣人不眩為服，不賤石而貴玉。

學不學，圣人學人所不能學。人學智詐，圣人學自然；人學治世，圣人學治身；守道真也。復眾人之所過；眾人學問反，過本為末，過實為華。復之者，使反本也。

以輔萬物之自然。教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。而不敢為。圣人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。

〖王弼注〗

其安易持，其未兆易謀。以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。其脆易泮，其微易散。雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也，不可以無之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。

為之于未有，謂其安未兆也。治之于未亂。謂微脆也。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。

是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。

學不學，復眾人之所過。不學而能者，自然也。喻于學者，過也。故學不學，以復眾人之過。以輔萬物之自然，而不敢為。