第三十八章上德不德

【河上正文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。

上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。

上禮為之，而莫之應，則攘臂①而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄②，而亂之首。

前識③者，道之華④，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄⑤；處其實，不處其華，故去彼取此。

〖王弼版〗

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

〖帛書版〗

上德不德是以有德，下德不失德是以無德。

上德無為而無以為也，下德為之而有以為。

上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也。

上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也。

前識者道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實，而不居其華。故去彼而取此。

【注釋】

【1】攘臂：（rǎnɡ bì）攘，推也。引申為阻止，排斥。攘臂，用手臂推開。

【2】薄：（bó）本義是叢生的草木挨的近，故柔軟細密。引申為微小，少，輕視，不重要，看不起。此處應解為不重視，少。

【3】前識：（qián shí）以前有見識有智慧的人。

【4】華：（huá）本義為草木的花，又指開花。因草木花朵艷麗，引申為華麗光彩，外貌的繁茂，美麗，或虛浮不實。如華而不實。

【5】處其薄：（chǔ qí bó）處，居，站在，處所。處其薄，居于輕薄處。如行之薄冰，危矣。

【任憑般若解】

上德不言德，是有德，下德言德，是無德。

上德無為，而無事做，下德做事，做不完。

上仁施仁，不做而做，上義施義，做不完。

上禮施為，就不要應了，抬手扔了吧。

沒有道就用德，沒有德就用仁，

沒有仁就用義，義也沒有，就只能用禮。

用禮，不注重忠信，成為禍亂之首。

以前有智慧的人，讓道大放光芒，

而自己卻以愚示人前。

所以大丈夫居于厚重而安全之地，

不立于薄冰之上，

處于實地，而不立于虛華。

故居厚實而去薄華。

君若失其道，則德分上下，有無得失功減其半。

施仁無為，取義有為，無道輔無德積，仁義難為。

獨為禮，禾無根，無仁義，禮為患。

道德仁義禮，五者一體，

道為其根，德為其干，

仁義為其枝杈，禮儀為其葉芽，圣人擇本舍末。

守其道，居其德，仁義自生，而禮自成。

故云：

道有其根德為干，化仁生義禮自成。

根深參天一體盛，舍本逐末害無窮。

〖河上公注〗

上德不德，上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民也。因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。是以有德。言其德合于天地，和氣流行，民德以全也。

下德不失德，下德，謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。是以無德。以有名號及其身故。上德無為謂法道安靜，無所施為也。而無以為，言無以名號為也。下德為之言為教令，施政事也。而有以為。言以為己取名號也。

上仁為之上仁謂行仁之君，其仁無上，故言上仁。為之者，為人恩也。而無以為，功成事立，無以執為。

上義為之為義以斷割也。而有以為。動作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也。

上禮為之謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制度，序威儀也。而莫之應，言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。則攘臂而扔之。言禮煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相扔也。

故失道而后德，言道衰而德化生也。失德而后仁，言德衰而仁愛見也。失仁而后義，言仁衰而分義明也。失義而后禮。言義衰則失禮聘，行玉帛也。

夫禮者，忠信之薄言禮廢本治末，忠信日以衰薄。而亂之首。禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。

前識者，道之華不知而言知為前識，此人失道之時，得道之華。而愚之始。言前識之人，愚闇之倡始也。

是以大丈夫處其厚，大丈夫謂得道之君也。處其厚者，謂處身于敦樸。不居其薄，不處身違道，為世煩亂也。

處其實，處忠信也。不居其華。不尚華言也。故去彼取此。去彼華薄，取此厚實。

〖王弼注〗

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用也。以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心。圣王雖大，以虛為主。故曰，以復而視，則天地之心見。

至日而思之，則先王之至睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至。殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。

不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也。

仁義禮節是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至于無以為，極下德下之量，上仁是也，足及于無以為而猶為之焉。為之而無以為，故有為，為之患矣。

本在無為，母在無名，棄本舍母而適其子，功雖大焉，必有不濟。名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也。

直不能篤則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之閑，忿怒生焉。故上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業大，富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無為用，不能舍無以為體也，不能舍無以為體則失其為大矣，所謂失道而后德也。

以無為用，德其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。

夫禮也，所始首于忠信不篤，通簡不陽，責備于表，機微爭制，夫仁義發于內，為之猶偽，況務外飾而可久乎。故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖德其情，奸巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實。

勞而事昏，務而治薉，雖竭圣智而民愈害。舍己任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也。

萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以為名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉，棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也。

禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉。用夫無形，故形以成焉。

守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生。大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失。仁義，母之所生，非可以為母。形器，匠之所成，非可以為匠也。

舍其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有憂患，功在為之，豈足處也哉。