第四十一章明道若昧
【河上正文】
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言①有之：
明道若昧②，進道若退，夷道③若類④。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若揄⑤，質真若渝⑥。
大方無隅⑦，大器晚成⑧，大音希聲，大象無形，道隱無名。
夫唯道善貸⑨且成。
〖王弼版〗
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。
故建言有之﹕
明道若昧，光而不耀。進道若退，夷道若颣，
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
〖帛書版〗
上士聞道，堇而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：
明道如費，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質真如渝，
大方無隅，大器免成，大音希聲，天象無形，道褒無名。
夫唯道善始且善成。
【注釋】
【1】建言：（jiànyán）建，提出，創立。建言，一般指建議言論。此處指前人提出整理出的言論。
【2】若昧：（ruòmèi）昧，愚昧，糊涂。若昧，猶如糊涂愚昧的樣子。
【3】夷道：（yídào）夷，平坦，平易。夷道，平坦的大道。此指行于大道或順道而行的人。
【4】若類：（ruòlèi）類，同類，相似。好像，猶如其同類。
【5】揄：（yú）拖拽，拋棄。此處與“建”反，不建，拆。
【6】渝：（yú）改變，泛濫。
【7】隅：（yú）角落，邊遠的地方。
【8】大器晚成：（dà qì wǎn chénɡ）大的器皿，大的人才不急于完成，或指大才之人后期才會顯露，不急于表現。一言“大器免成”，大器無需成，而渾然天成。
【9】貸：（dài）施與，給予，借貸。此指先付出。
【任憑般若解】
上士聞道，篤信勤勉而用之，
中士之道，半信半疑，時用時不用。
下士聞道，大笑不信。
如果下士不嘲笑，就不足以稱為道了
因此前人有言語如下：
明道之人若愚昧不知，
進道之人若退而不及，
夷，平也，平行于道的人反而若其同類。
上德若深谷，大潔白反而若受辱，廣播德行若德不足，建設德行若失德，質樸純真若渾濁迷茫。
大方則無角落，
大器則無須成，
大音則聽無聲，
大象則看無形，
道隱其身而無其名。
只有用道者善于退而后成。
道隱于世間，眾人皆可見，然常見則不疑，
如見之未見。
只有極聰明人可見，可用。
天地為爐德為大，無形大道造化生。
虛無縹緲難尋覓，善予而得恭后成。
〖河上公注〗
上士聞道，勤而行之。上士聞道，自勤苦竭力而行之。中士聞道，若存若亡。中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之，退見財色榮譽，惑于情欲，而復亡之也。
下士聞道，大笑之。下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大笑之。不笑不足以為道。不為下士所笑，不足以名為道也。
故建言有之：建，設也。設言以有道，當如下句。
明道若昧，明道之人，若闇昧無所見。進道若退，進取道者，若退不及。夷道若颣。夷，平也。大道之人不自別殊，若多比類也。
上德若谷，上德之人若深谷，不恥垢濁也。大白若辱，大潔白之人若污辱，不自彰顯。廣德若不足，德行廣大之人，若愚頑不足也。建德若偷，建設道德之人，若可偷引使空虛也。質真若渝，質樸之人，若五色有渝淺不明也。
大方無隅，大方正之人，無委屈廉隅。大器晚成，大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。大音希聲，大音猶雷霆待時而動，喻當愛氣希言也。大象無形，大法象之人，質樸無形容。道隱無名。道潛隱，使人無能指名也。
夫惟道，善貸且成。成，就也。言道善稟貸人精氣，且成就之也。
〖王弼注〗
上士聞道，勤而行之；有志也。中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕建，猶立也。明道若昧，光而不耀。進道若退，后其身而身先，外其身而身存。夷道若颣，颣，也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平而不見，乃更反若颣也。
上德若谷，不德其德，無所懷也。大白若辱，知其白，守其黑，大白然后乃得。廣德若不足，廣德不盈，廓然無形，不可滿也。建德若偷，偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。質真若渝，質真者，不矜其真，故渝。
大方無隅，方而不割，故無隅也。大器晚成，大器成天下不持全別，故必晚成也。
大音希聲，聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。大象無形，有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象。道隱無名。
夫唯道，善貸且成。凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成也。