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第40章 昔之得一者

第三十九章昔之得一者

【河上正文】

昔之得一者,天得一以清①,地得一以寧②,神得一以靈③,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正④。

其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發⑤,神無以靈將恐歇⑥,谷無以盈將恐竭⑦,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶⑧。

故貴以賤為本,高必以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂⑨,此非以賤為本耶⑩?非乎!故致數車無車,不欲琭琭?如玉,落落?如石。

〖王弼版〗

昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。

其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致數輿無輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。

〖帛書版〗

昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。

其致之也,謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐廢,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭,謂萬物毋已生將恐滅,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

故必貴而以賤為本,必高而以下為基,夫是以侯王自謂孤、寡、不谷,此其賤之本輿?非也,故致數,輿無輿。是故不欲,祿祿若玉,珞珞若石。

【注釋】

【1】清:(qīnɡ)清晰透徹,與“濁”相對,此處指天清明,清楚明亮。

【2】寧:(nínɡ)安定,寧靜。

【3】靈:(línɡ)靈敏,靈驗,魂靈。此處指精神得以體現。

【4】天下正:(tiān xià zhènɡ)天下得以回歸正道。

【5】恐發:(kǒnɡ fā)發,生長,震動。恐發,恐怕要長起來,不再安寧。

【6】歇:(xiē)休息,停。

【7】竭:(jié)完,盡,干涸,毀滅。

【8】蹶:(jué)摔倒,引申為遇到失敗或挫折。

【9】不轂:(bùɡǔ)轂,車輪的中心部分,有一圓孔,可以插軸,眾輻條共撐之,如眾星捧月。不轂,不共撐之,為眾所棄。此處指君王對自己的謙稱。

【10】本耶:(běn yē)本,草木的根莖,引申為事物的根基或根源,代指主要的。耶,表疑問語氣。

【11】琭琭:(lùlù)琭,形容玉有光澤的樣子。琭琭,珍貴,稀有而有光澤的樣子。

【12】落落:(luòluò)落,衰敗,無光澤。落落,暗淡無光又很多的樣子。部分版本也寫成“珞珞(luòluò)”,珞,形容石頭的堅硬樣子。珞珞,堅硬頑固不化的石頭。

【任憑般若解】

一,階于道,非道。

以前得到“一”的,天得一而清明,

地得一而安寧,神得一而有了靈明,

谷得一而充盈,萬物得一而可生存繁衍,

王侯得一,而可以讓天下認可。

其能達到的,天不清明恐怕會裂開。

地不安寧恐怕會長起來即上升,

神無靈明恐怕會沉迷不醒,

谷無法充盈就沒有了,何以食。

萬物無法生存繁衍恐怕就會死絕,

王侯得不到天下認可恐怕不能居其位。

因此貴必須以賤為根本,高必須以下為基礎。

所以,王侯自稱孤寡,不轂。

轂,眾輻共之,重要也,貴也,

不轂,不貴,不重要,這不是以賤為根本嗎?

不是的。

故導致數車無車,是因不欲。

心中無欲,車雖多但心中無車也,

心中琭琭如玉之稀,而可得落落如石之多。

此乃無我,而有天下也。

一畫開天分陰陽,虛實萬物名其中。

萬物得失皆有道,王侯天下也從容。

〖河上公注〗

昔之得一者:昔,往也。一,無為,道之子也。

天得一以清,言天得一故能垂象清明。地得一以寧,言地得一故能安靜不動搖。神得一以靈,言神得一故能變化無形。谷得一以盈,言谷得一故能盈滿而不絕也萬物得一以生,言萬物皆須道以生成也。侯王得一以為天下貞。言侯王得一故能為天下平正其致之。致,誡也。謂下六事也。

天無以清將恐裂,言天當有陰陽弛張,晝夜更用,不可但欲清明無已時,將恐分裂不為天。地無以寧將恐發,言地當有高下剛柔,節氣五行,不可但欲安靜無已時,將恐發泄不為地。

神無以靈將恐歇,言神當有王相囚死休廢,不可但欲靈變無已時,將恐虛歇不為神。谷無以盈將恐竭,言谷當有盈縮虛實,不可但欲盈滿無已時,將恐枯竭不為谷。

萬物無以生將恐滅,言萬物當隨時生死,不可但欲長生無已時,將恐滅亡不為物。侯王無以貴高將恐蹶。言侯王當屈己以下人,汲汲求賢,不可但欲貴高于人無已時,將恐顛蹶失其位。故貴以賤為本,言必欲尊貴,當以薄賤為本,若禹稷躬稼,舜陶河濱,周公下白屋也。高以下為基。言必欲尊貴,當以下為本基,猶筑墻造功,因卑成高,不下堅固,后必傾危。

是以侯王自謂孤、寡、不轂。孤寡喻孤獨,不轂喻不能如車轂為眾輻所湊。此非以賤為本邪?言侯王至尊貴,能以孤寡自稱,此非以賤為本乎,以曉人?非乎!嗟嘆之辭。故致數輿無輿,致,就也。言人就車數之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝,無有名為車者,故成為車,以喻侯王不以尊號自名,故能成其貴。

不欲琭琭如玉,珞珞如石。琭琭喻少,落落喻多,玉少故見貴,石多故見賤。言不欲如玉為人所貴,如石為人所賤,當處其中也。

〖王弼注〗

昔之得一者,昔,始也。一,數之始而物之極也。各是一物之生,所以為主也。物皆各得此一以成,既成而舍以居成,居成則失其母,故皆裂發歇竭滅蹶也。

天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。

其致之,各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞。天無以清將恐裂,用一以致清耳,非用清以清也。守一則清不失,用清則恐裂也。故為功之母,不可舍也。是以皆無用其功,恐喪其本也。地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不谷。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。清不能為清,盈不能為盈,皆有其母以存其形,故清不足貴,盈不足多,貴在其母,而母無貴形。貴乃以賤為本,高乃以下為基,故致數輿乃無輿也,玉石琭琭珞珞,體盡于形,故不欲也。

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