將釋此論四門分別。一論起所因。二明同異。三明歸在。四釋本文就初起因復(fù)分為四。一明部分之處。二明部分之年。三明部分所由。四明造論因．主　如來說教體一真如。平等利生實(shí)無差異。然隨根性悟解不同。漸．頓有殊說教為異。故法華云。雖一地所生一雨所潤(rùn)。而諸草木生長(zhǎng)各異。寶性論中猶如一河三獸渡水得淺深異。攝大乘論如一寶珠隨求雨異。無量義經(jīng)常說一相。悟解不同得諸果異。故如來教隨機(jī)說別。初對(duì)外道等。說我為無談法為有。次對(duì)小乘。破執(zhí)法有說法亦無。后令趣實(shí)方為顯說非空非有。故瑜伽釋云。諸有情類無始時(shí)來。于法實(shí)相無知僻執(zhí)。起惑發(fā)業(yè)輪回五趣。如來出世隨宜為說處中妙理。令諸有情了達(dá)諸法非空非有。遠(yuǎn)離疑執(zhí)起處中行。隨應(yīng)滅障各自修滿。得三菩提證寂滅樂等　佛涅槃后大迦葉波。及婆師波。雖分二處結(jié)集三藏。然一百年中佛法一味。時(shí)有舶主之子名摩訶提婆　真諦三藏部執(zhí)疏云阿逾阇國(guó)。慈恩法師宗輪疏云中天竺國(guó)　出家學(xué)道遍通三藏　然準(zhǔn)部執(zhí)．宗輪疏等。說其五事與慈恩法師瑜伽抄中說少有別。應(yīng)大小乘說之各異。此具如彼三處所說　于百年外在波吒[利/里]子城雞園寺內(nèi)　說此城由具如大唐西域傳及真諦部執(zhí)疏說　十五日夜次。大天說戒經(jīng)。說戒經(jīng)了遂說五事頌云。余所誘無知。猶預(yù)他令入。道因聲故起。是名真佛教。耆年圣者咸不許之。即翻彼說第四句。云汝言非佛教因此小乘部分為二。諸圣者眾。遂以根本結(jié)集之時(shí)大迦葉波。以為其師云上坐部。大天徒侶以婆師波。為其所師。云大眾部。后二百年內(nèi)。于大眾部復(fù)分成九。三百年內(nèi)。于上坐部分成十一。如宗輪論并文殊所問般若具說。若部分緣由真諦三藏部執(zhí)疏中一一廣說　昔者阿難將入涅槃念曰。佛記罽賓新云迦葉彌羅。當(dāng)有比丘名末田提。于彼國(guó)土。流布法眼。即便法付末田尊者。欲此國(guó)中立寺弘法。此國(guó)有山四面高峻中間極廣．唯有一門。龍王所居中滿其水。尊者運(yùn)通從空而下。向龍王言。意乞一坐具許地。龍王許之。便以通力令坐具寬侵水將盡。龍王從乞愿留周回十五里水為龍所居。因即立寺僧從既多凈人復(fù)眾。后僧漸少奴漸群強(qiáng)。自立為王。因號(hào)奴國(guó)。后此國(guó)王號(hào)迦葉利師。極甚敬信。每請(qǐng)眾徒入宮說法。中間諸部而共雜居。前后說法各各有異。王問所以。具說其由。王曰今者取誰部定。時(shí)迦延子依薩婆多造發(fā)智論以示于王。王可弘之（此上傳說未見正文）。依天親傳。佛滅度后三百年中。有阿羅漢名迦旃延子。母性迦旃延。從母為名。先于薩婆多部出家。本是中天竺人。后往罽賓國(guó)。罽賓國(guó)在西天竺。與五百阿羅漢．五百菩薩。共撰集薩婆多部阿毗達(dá)磨秘不流出。經(jīng)于多時(shí)五天不睹。后東天竺阿逾阇國(guó)有一法師。名婆須跋陀羅。聰明大智。往彼習(xí)學(xué)誦得流外。廣如彼說。后鳩摩邏多．室利邏多皆廣造論。弘初有教眾生著有。大乘法教多皆隱沒　二百年外有南天竺龍猛菩薩．提婆菩薩俱出于世。龍猛菩薩造大智度論釋大品般若。造無畏論。滿十萬頌。中論出于無畏部中有五百偈。十二門論等。龍猛弟子提婆菩薩造百論等。廣如付法藏傳及龍樹等傳說。為破小乘及諸外道執(zhí)我執(zhí)法說之為空。時(shí)多著空　后九百年北天竺境富婁沙富羅。此云丈夫國(guó)。有國(guó)師婆羅門。姓憍尸迦。有三子同名婆藪盤豆。此云天親。今云筏蘇畔度。此云世親。雖同一名復(fù)立別號(hào)。第三天親于薩婆多部出家得羅漢果。別名比鄰持跋婆。比鄰持是其母名。跋婆譯為子亦云兒。長(zhǎng)兄是菩薩根性。亦亦于薩婆多部出家。后得離欲思惟空義。不能得入欲自殺身。有賓頭盧阿羅漢。在東毗提訶觀見此事。從彼方來為說小乘空觀意猶未安謂理不應(yīng)爾。因此乘通往睹史天咨問。彌勒菩薩。為說大乘空觀。還下思惟即便得悟。因名阿僧伽。此云無著。爾后數(shù)往兜率陀天。咨問彌勒大乘經(jīng)義。為余人說聞多不信。即自發(fā)愿。請(qǐng)彌勒菩薩下說大乘。令眾生見皆得信受。即如其愿于夜下時(shí)。放大光明集有緣眾。于逾阇國(guó)說十七地論。隨所誦出隨解其義。經(jīng)四月夜十七論竟。雖同一堂唯有無著得近彌勒菩薩。余人但得遙聞。或有見異。時(shí)無著師更為余說。因此余人方始信受大乘法義。第二子亦于薩婆多部出家。博學(xué)多聞遍通墳藉。神才雋朗無可為儔。戒行清高難以為匹。兄弟既有別名。故法師但稱婆藪盤豆。所余因緣廣如本傳所說。依瑜伽論廣造諸論。解釋大乘弘非空有。及造此論。十師之釋合糅翻譯皆如樞要。然護(hù)法菩薩千一百年后方始出世。造此論釋及廣百論釋。清辨菩薩亦同時(shí)出造掌珍論。此時(shí)大乘方諍空．有。上來總辨四門之義。智者知之。此即論之起因。

二明同異者。復(fù)分為四。一教益有殊。二時(shí)．利差別。三詮宗各異。四體性不同。具如法苑總聊簡(jiǎn)說。問前說輪益．義益二理何殊　答義約所詮之理為稱。輪據(jù)斷道為言。二義各約一途。故云輪．義二益　問以教對(duì)機(jī)教有三時(shí)之別。未審輪體為別為同　答根性既差輪體有別。約初有教說體如常。空教之中體少有別。以八空圣道為體。證空理智為體。以說空教為因。以證空加行智為因。所緣空為境。余覺支等空為助伴。以道．定戒空為眷屬。以菩提．涅槃空為果。若第三時(shí)法輪體者。雙合前二亦得非正。正者如瑜伽論．及法華疏第四卷明　問說此密語有何益　答準(zhǔn)攝論第八有十果。謂令說法者易可安立總括義故。乃至于智者前論義決擇入聰慜數(shù)。為斯十利說秘密言　問義益之中有了．不了。輪中亦輪．非輪不　答大．小相形隱．顯相對(duì)二并得有　又解不例。詮理有顯．密。義中了．不了。對(duì)機(jī)皆滅障。皆輪無不輪　又問要集敘解深密。云了義者清辨等云。說了義者結(jié)集家語非正佛說者不爾。彼非善通。應(yīng)云清辨等言。此對(duì)俗諦說最為勝名為了義不望勝義。若以有違云非佛語。便令圣教皆不可信　了．不了義法苑分四。今要集云。更加一門。執(zhí)著名字名為不了。不著名了。故自在王菩薩經(jīng)上云。了義經(jīng)者一切諸經(jīng)皆是了義。以依義故。一切諸法不可說故。菩薩如是名為了義。若人于一切經(jīng)。不能如是依義是名不了義。何故名不了。是人不了義故。準(zhǔn)此經(jīng)文云。是人不了義故名不了義。不判經(jīng)為不了義。又經(jīng)云。自在王菩薩依如是義趣法者。一切諸經(jīng)皆是了義。不如是依者。一切經(jīng)皆是不了義。準(zhǔn)此意。能不執(zhí)著一切經(jīng)皆是所了義。若執(zhí)著者一切經(jīng)皆是所不了義。不得約人自不能了。便判圣教亦為不了。要集解云。能令生過或生功德。說了．不了。此通一切大小乘經(jīng)　此判不爾。若由不了即生過失名為不了。亦應(yīng)名不善。亦應(yīng)名有漏。便非稱實(shí)。有多過故。今者正解應(yīng)云。依法分四。如法苑明。又加依人。對(duì)解了不執(zhí)名為了義。對(duì)執(zhí)著者名不了義。如似二諦　辨時(shí)利中　問何故如來初說有教。中談空教。后演不空不有教耶　答據(jù)不定姓。未發(fā)趣時(shí)。且令慚悟所執(zhí)我無。唯有蘊(yùn)．處．界等諸法。名為有教。為已發(fā)趣得小果者。令趣于大次悟法空觀彼所執(zhí)界處等無。名為空教。后為發(fā)趣一切乘者。顯所執(zhí)無。非執(zhí)是有。非一向空。亦非皆有。為不空不有教。為對(duì)慚悟說教三時(shí)。若對(duì)頓悟無三時(shí)別。又所說教非定如是前后次第判為三時(shí)。并約所說義類相從。望不定姓當(dāng)?shù)谌龝r(shí)。不爾華嚴(yán)第二七日世尊即說。可對(duì)慚悟在般若等后。方始演說判屬第三此有二義。一約前后。二約義類。約前后亦有二義。初說生空。次說法空。二者初說生空密詮法有。次說法空密詮法無。后方顯明生．法二執(zhí)所取不有。若離二執(zhí)真俗不無。故經(jīng)說云。有為無為名為有。我及我所說為空　問若據(jù)漸入此等諸教是第三時(shí)。第三時(shí)教普為發(fā)趣一切乘者。今此一論正被何乘。若為三乘如何破彼。若唯被大非第三時(shí)　答破我之文通入三乘。破二乘處令唯入大。又破彼執(zhí)不破彼乘。故通為三　若爾法華既亦云破乘應(yīng)第二時(shí)　答對(duì)不定姓約理說一。破執(zhí)理別令其趣大。若其定姓觀行不同說如藥草。乘即有別故得通被。然多為不定故說此經(jīng)。唯說一乘為諸聲聞所作事故等　若爾既第三時(shí)普為一切。何故解深密云我于凡愚不開演。阿毗達(dá)磨云勝者我開示　答大分三時(shí)云為一切。不言一一文各各為三乘故。今此論．解深密等上下文中可通被三。故不相違　問既對(duì)漸悟說教三時(shí)。即第三時(shí)亦為漸悟趣大者說。只是為大何得說言普為一切　答為根熟惠悟既通故。為顯說三乘所觀空．有諸法云為一切。般若經(jīng)中雖有三乘各各得益。未分明說法非空．有。故屬第二。若約頓悟可立一時(shí)　問若立一時(shí)與古何別法苑不許　答古立一時(shí)。約佛一時(shí)能頓說。故名為一時(shí)。據(jù)能雖示對(duì)機(jī)不然。以眾生機(jī)熟有前后。寧得一時(shí)說法名為一時(shí)。今立一時(shí)約理是一。對(duì)究竟果名為一時(shí)。又約被于頓悟之人。隨說何教而能頓悟一會(huì)所說二空之理。雙除二執(zhí)故名一時(shí)。所以鹿苑初說四諦法輪。無量菩薩入于初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極喜等。不定一會(huì)名為一時(shí)。約頓悟者隨所聞教。常悟空．有及以二空始終一化名為一時(shí)　辨時(shí)之中劉虬立五時(shí)教。設(shè)云據(jù)漸悟理亦不然。為提謂等說五戒本行經(jīng)時(shí)。通得諸乘圣道。不得云初唯人天教。正為價(jià)人不得云兼。又設(shè)對(duì)漸不得約定年月前后以立五時(shí)。又無教文故為過也。又漸頓教。若以一會(huì)所說二諦理盡名之為頓。即不應(yīng)說華嚴(yán)．勝鬘等為頓。法華．般若等為漸。俱一會(huì)中明理盡故。若云對(duì)大不由小起即說為頓。亦不應(yīng)定說華嚴(yán)等為其頓教。判法華等為其漸教。俱有漸頓機(jī)在會(huì)故。不障立漸．頓。不許定判教。法苑本意應(yīng)如是知。