論。能變有二謂因及果。有多解釋。且準(zhǔn)論文及本疏意。因變但種子。果變唯現(xiàn)行。設(shè)現(xiàn)熏種不名因變。何以故。論但云一因能變。謂第八識中等流．異熟二因習(xí)氣。既言第八識中二因習(xí)氣。七現(xiàn)能熏非在八中。亦非習(xí)氣。不同三相。三相諸文互說不定。二變更無異文說故 若爾現(xiàn)熏種是何變收 答是果變。或非二變。何以故。若言因非習(xí)氣。若言果五七不能現(xiàn)彼種相故 問若爾二變攝義不盡 答不盡何過。二變據(jù)勝故。然樞要中作句數(shù)者以義說之。或現(xiàn)熏種亦因能變。若說為果。五七所熏豈是現(xiàn)相。此中意說自證所現(xiàn)名種種相故 若爾云何不說能熏亦為因變 答準(zhǔn)下第八現(xiàn)亦名種。然說習(xí)氣勝顯相續(xù)。現(xiàn)因間絕隱略不說。
論。此中且說我愛執(zhí)藏等 西明約引．滿異熟果簡。不異本釋 有解別簡。我愛執(zhí)藏目阿賴耶。持雜染種即目陀那。最初能變異熟果識名為異熟 今謂不爾。陀那通佛。非持雜染故 要集云。謂我法所依能變。于二位中別簡六識至第七地顯我執(zhí)位真執(zhí)藏處。八地已上除金剛位。持雜染種顯法執(zhí)位俱唯第八。故頌偏說第八異熟。今謂不爾。若兼法執(zhí)依。即初能變非最先舍。違下文故。今本釋意有二種簡。一簡他。謂余六識非真異熟。二簡自。八地已去雖真異熟。非是我執(zhí)恒愛著處。已舍我執(zhí)故。故下釋云。初能變識大小乘教名阿賴耶 又云。此識自相分位雖多。藏初過重。是故偏說。若以異熟取法執(zhí)依。攝此果相而為自相。何得藏初過重。又下辨舍。先阿賴耶非異熟識。故今此文顯簡自他。但取我執(zhí)所依。持雜染種異熟果識。名為能變。非皆攝盡故云且說。頌分或?yàn)槭婚T。以不可知唯此識有。余識所無故別為門。別離受俱故有十一。或受攝入心所門中即為十門。若不可知即二行相不別為門。即離說受故但十門。
論。能藏所藏等。西明三釋。第一八現(xiàn)望余現(xiàn)。第二以雜染種為能藏。種能持果故。第三現(xiàn)．種俱能藏。意取第二 要集亦取第二為正云。雜染品種望本識體但是所依。無因緣義。現(xiàn)行七識望第八現(xiàn)亦無因緣故。第二釋是彼宗也。然三相中因相。與此義意稍異 今謂諸論說能所藏不唯說種。且無性云。證阿賴耶識名阿賴耶。能攝藏諸法者。謂是所熏是習(xí)氣義。既云證阿賴耶識名阿賴耶。復(fù)云攝藏諸法謂是所熏。明說第八。非諸法種。若雜染種名為能藏。便證種子名阿賴耶。經(jīng)部種子亦應(yīng)如是。何關(guān)第八 彼論又云。是故復(fù)言一切種子識。與一切種子。俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識互為緣故。展轉(zhuǎn)攝藏 若即說種名種子識。豈可種子復(fù)與種子俱生俱滅。名為展轉(zhuǎn)攝藏 又若以世親以第二句釋第一句。即證種子名為能藏。何故無著論云。復(fù)何緣故此識說名阿賴耶識。謂一切有生雜染品法。于此攝藏。又即此識于彼攝藏。既言此識于彼攝藏。即應(yīng)種子在現(xiàn)法藏。若如是者。何故復(fù)云或諸有情攝藏此識為自我故。豈可執(zhí)雜染種現(xiàn)以為我。故種子識言不目種子。由現(xiàn)第八能攝種子。名種子識。故諸名中云或名種子識。能遍住持諸種子故。是故世親以第二句釋第一句。又無性云。于此攝藏者。顯能持習(xí)氣。由非唯習(xí)氣名阿賴耶識。要能持習(xí)氣。如彼說意識。此意即顯現(xiàn)第八識。能持習(xí)氣得賴耶名。以能持習(xí)氣。如經(jīng)部師第六意識。若取諸種即唯習(xí)氣名阿賴耶識。舉意識喻亦不相似。此種彼現(xiàn)。有差別故 又此論第三正釋彼頌云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依此建立阿賴耶名。準(zhǔn)此豈可但證種子攝藏果法名為本識阿賴耶名 又云亦為有情執(zhí)藏為我。若說種子。豈可執(zhí)種以為我耶。若執(zhí)現(xiàn)識不應(yīng)言亦。既說亦言。明說現(xiàn)八為能攝藏。復(fù)執(zhí)為我。故說于亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故 又解因相云。此識因相雖有多種。持種不共故偏說之 若爾現(xiàn)八但為種依不生雜染。何名彼因 答種是識用。不一異故。攝用歸體說為法因。無漏法種能所治別。故不說之。若直取種。無漏應(yīng)取 又識顯現(xiàn)。種子沉隱。以識能持彼種子故。說識為因。義顯種子。如說聞熏為出世種。義顯本有無漏為因。說雜染法與阿賴耶為因緣者。應(yīng)知亦爾 又親因緣及增上緣。皆名因名緣。經(jīng)頌俱名因。論釋俱名緣。設(shè)就增上名互為因。亦復(fù)無妨。持彼熏彼之種子故 又云。三相中因相。與此稍異者 此亦不爾。準(zhǔn)此論文。與法為因即是因相。如文具顯。煩不能引。釋賴耶名三藏之義。至下當(dāng)辨。
問賴耶三相為是體相為是義相 答本疏釋云。自相是體。余二是義相 西明二解。一云自相是體相。余二是相狀相。二云三俱體相。故下結(jié)云體相 又無性云。略有三者。分折此識自相應(yīng)相 今詳此釋。雖無文判。然本疏為正。何者若說識中諸法種子以為因相。體相有二。果離自相更無別體。但望酬因義分果相。況此論文說能持種以為因相。故下論云。持種不共故偏說之。離自相體豈有別體為能持種。說為三相不同二障。二障用殊。障性伏斷各各差別。經(jīng)論誠說二障體別。無文說此三相別體。設(shè)有文說。猶有前過。若云相狀體相合說有三。自相有體此即極成。因果狀相為有別體為無別體。若有別體。過即同前。若無別體。即是義相名為相狀。此即前因。何勞別說 又自答云。于一體上義說三體。故于自相義說極成。
論。此識因相雖有多種。十因幾因。如樞要辨非聲性故非隨說因。是現(xiàn)行故非牽引．生起。若種因相八。除隨說及相違因。種非聲故。是無記故 六因之中能作幾因 雖顯揚(yáng)論破破薩婆多。離第八識余現(xiàn)等法非因緣故。雜集論中。依第八識持諸法種。說有六因皆因緣性。且現(xiàn)行識望彼諸法為能作因。能作因?qū)挕∮謱Ψㄔ啤Ｒ酪蜃孕越⒛茏饕蚬省．?dāng)知一切因皆能作因所攝。雖現(xiàn)行識非諸法種。據(jù)能持種說為因相。攝大乘云。因相者。謂即如是一切種子阿賴耶識。于一切時(shí)與彼雜染品類諸法現(xiàn)前為因。此雖說現(xiàn)識。亦得攝用歸體名因。望七轉(zhuǎn)識既同生滅即俱有因。望自心所即相應(yīng)因。故攝論云。俱有因者。即阿賴耶與諸轉(zhuǎn)識。若離如是俱有因攝內(nèi)外種子阿賴耶識。所余因緣定不可得 問俱有．相應(yīng)二因何別 答俱有通七識。相應(yīng)自心所。若自心所俱時(shí)而生為俱有因 所緣．體等即相應(yīng)因。望自后念即同類因。通生諸法即遍行因。故無性云。因相即是增盛作用。熏習(xí)功能能為因性。現(xiàn)前能生雜染法故 若薩婆多但說苦下五見．疑．癡。集諦下四二見．疑．癡。除三見故。此能遍生五門雜染。名為遍因。
雜集通說四諦諸惑能為遍因。故雜集云。此遍行因非唯令相似煩惱增長。所以者何。若有隨習(xí)貪等煩惱。皆令嗔等一切煩惱相續(xù)．增長．堅(jiān)固等 無性攝論即通說一切。故彼論云。即異門說阿賴耶識同類．遍行．異熟三因。若離任持熏習(xí)因性不相應(yīng)故。既說賴耶由能任持熏習(xí)因性為三因性即任持習(xí)氣。不別說染故通諸法。或雖總言意但取染。亦得望后自異熟識為異熟因。即此前引。攝論為證 若據(jù)克性體用別論。現(xiàn)識望余但能作因。是增上故。若種因相為六因性。能作因通 俱有因者種生于現(xiàn)。既與果俱名俱有因。下云如俱有因者自俱有因。如薩婆多通持業(yè)．依主 相應(yīng)因者。但依主釋 種子前后自類相生即同類因。下云如同類者義同前會。諸名言種生于現(xiàn)行亦同類因。種子．現(xiàn)行性皆同故。故下論云。因果俱是善等性故亦名善等。雜集論云。謂由彼長養(yǎng)諸種子故。于未來世即彼種類增勝而生。乃至云立同類因 遍行因者。自種望余非因緣性。俱為增上由隨轉(zhuǎn)故假說因緣。異熟因性亦復(fù)如是。或可能與遍行為因。以現(xiàn)貪等緣余嗔等熏種生彼名遍行因種是此因亦名遍行因 如似生因因故亦名生因。異熟因亦爾。現(xiàn)行善等為方便因。能感異熟名異熟因。種子能與此異熟因?yàn)橐蛞嗝愂煲颉；蚰苡挟愂炝愂烀Ｅc此為因名異熟因。現(xiàn)行善等是能有異熟。然雜集論舉果顯彼能有異熟云。能攝受自體故。即是異熟因。名與小同。義意有別 又此三相文義意殊。準(zhǔn)樞要中一云此論三相唯現(xiàn)。然曾聞釋三相俱通種．現(xiàn)二法。且對他宗舉顯勝者。又據(jù)前總標(biāo)此中且說我愛執(zhí)藏持雜染種能變果識。名為異熟以辨三相。故但說現(xiàn)。理實(shí)俱通以為了義 因果分別云。在因具三相。佛果唯二無其果相。非異熟故者 若爾自相亦應(yīng)非有。以攝因果而為自相。既無果相。攝何為自 答從舊因生為果。攝諸法種為因。包此二種名攝二相 若爾自相中果相。應(yīng)與果相別 答果相據(jù)勝顯。簡他但異熟。自相談其體。果非唯異熟。但云與雜染法互為緣故。由他能熏第八識起亦即果故 或但攝因以體能持諸法種子。即體攝用而為自相。若親因生即是自相。若離因生無自相故。望他業(yè)感方名為果。故佛位無。故攝論云。果相者謂即依彼雜染品法。無始時(shí)來所有熏習(xí)。阿賴耶識相續(xù)而生。此論復(fù)說異熟為果 若爾因相佛位亦無。攝論說云因相者。乃至阿賴耶識。于一切時(shí)與彼雜染品類諸法現(xiàn)前為因。復(fù)云聞熏非賴耶?dāng)z 答攝論據(jù)染。此論即通。但此能持諸法種子。不但雜染。下文又云一切種相應(yīng)更分別。通一切故。攝論但以種為因相者。性．用別論。親生諸法。現(xiàn)行不爾。余準(zhǔn)可知。
論。又諸有情等。本疏云。唯引無漏。初引三文。后結(jié)。一引楞伽五姓。皆是有性故。第二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆唯無漏。然疏中并明無上依等者。通舉諸教意取法爾無漏種子故。疏云。故應(yīng)定有法爾無漏種子不由熏生。言通證者。是得錯(cuò)本。又見通舉。謂證二種者不得疏意。
本姓住姓。有人解釋。或取真如。或云住自乘性名本性住姓。又說五姓皆新熏生。又釋真如所緣緣種生 并會五姓文失。并如能顯中邊惠日論。并成立五種姓皆是本有。有漏不能生無漏種。真如不能親生諸法。亦如彼辨。
攝大乘說阿賴耶識等者。彼論第二引瑜伽論第五十一云。何建立互為緣性轉(zhuǎn)相。謂阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識作二緣性。一為彼種子故。二為彼依故。為種子者。謂所有善．不善．無記轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)時(shí)。一切皆用阿賴耶識為種子故因緣也。為所依者。由執(zhí)色根五識依轉(zhuǎn)等增上緣也 諸轉(zhuǎn)識與阿賴耶識作二緣性。一于現(xiàn)法中能長養(yǎng)彼種子故。二于后法中為彼得生攝殖彼種子故。長養(yǎng)種子者。謂如如依止阿賴耶識。善．不善．無記轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)時(shí)。同生同滅熏習(xí)阿賴耶識。后后轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)更增長。轉(zhuǎn)更熾盛。轉(zhuǎn)明了轉(zhuǎn)。此因緣也。準(zhǔn)此但似與后后轉(zhuǎn)識為因緣。不言與賴耶而作因緣 今解此意言長養(yǎng)彼種子故。謂同生滅熏習(xí)阿賴耶識。即熏八識義。且此意望種子賴耶為因緣性。言與賴耶為因緣性。影顯生現(xiàn)持諸熏習(xí)令轉(zhuǎn)識生 不爾與前轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)時(shí)。一切皆用阿賴耶識為種何別 又是轉(zhuǎn)識與轉(zhuǎn)識為因。非賴耶因也 又前賴耶且望與現(xiàn)轉(zhuǎn)識為因。影顯亦與彼種為因。此中轉(zhuǎn)識且望賴耶種子為因。影顯亦與現(xiàn)行為因。何故如是。生轉(zhuǎn)識種現(xiàn)能熏勝。隱八不言。生現(xiàn)第八種子因勝。隱現(xiàn)不言。故但說言于現(xiàn)法中。能長養(yǎng)彼種子故。即現(xiàn)熏種。現(xiàn)是種因 于后法中為彼得生攝殖彼種子者。謂彼熏習(xí)種類。能引攝當(dāng)來異熟無記阿賴耶識者。此約業(yè)種引當(dāng)異熟為增上緣 言謂彼熏習(xí)種類者。業(yè)種是彼名言種類。為彼得生攝殖彼種子。即顯由業(yè)彼方得生。不爾異熟不能生故。
論。如炷與焰展轉(zhuǎn)生燒等者。初喻三法。后喻因果。俱喻因緣 西明釋云。三法喻能生因。后喻依持因 要集云。無性釋意。燈喻互為因緣生緣。束蘆喻更互依持令住不倒。亦順瑜伽五十一文。彼彼明建立緣性及俱轉(zhuǎn)相故 今謂無性蘆喻依持。此喻俱有因。故頌前問。若唯本有。轉(zhuǎn)識不應(yīng)與阿賴耶為因緣性。釋頌復(fù)云。于一切時(shí)展轉(zhuǎn)相生互為因果。結(jié)云唯依此二建立因緣。又下云。三法展轉(zhuǎn)因果俱時(shí)。如炷生焰焰生爝炷。亦如束蘆更互相依。因果俱時(shí)理不傾動 又云能熏生種種起現(xiàn)行如俱有因。故雖云相依。意取俱時(shí)喻于因果。簡他前后為因緣性。不以相依之言證依持因。又解無性亦證因緣同時(shí)不倒。簡余持種以為因緣。別時(shí)因緣皆悉顛倒。故彼論云。又如束蘆互相依持同時(shí)不倒。應(yīng)觀此中更互為因道理亦爾。不言依持。瑜伽論中識俱轉(zhuǎn)相。別復(fù)次明。非互為緣同處而辨。
論。非熏令長可名因緣等者。本疏云。現(xiàn)業(yè)增果種 西明云。善．惡業(yè)與異熟果應(yīng)成因緣。能增長異熟果故 要集云。現(xiàn)業(yè)熏有支種。此種能增長現(xiàn)異熟果故。應(yīng)是因緣 今謂不爾。阿賴耶識隨先業(yè)轉(zhuǎn)。種生現(xiàn)已。更若為增。若至現(xiàn)增。應(yīng)至后念非剎那滅。又生已方增。不見此理。若未生增。現(xiàn)無果故。故但增種令有力生現(xiàn)異熟果以為正義 然現(xiàn)善惡即增果種。非種增種。現(xiàn)以增故。若現(xiàn)不增。應(yīng)非行支。唯種是支。既爾何故說行支體通現(xiàn)．種耶。又不應(yīng)言于后法中。為彼得生攝殖彼種子。業(yè)種現(xiàn)在與現(xiàn)果力。何名后法 若言初未與力后方與力名為后法。行應(yīng)不與識等為緣。以未與力故。若許與力何不生現(xiàn)者。理亦不然。愛未潤故。業(yè)未熟故。緣未具故。