論。此十一障等。本疏言體性寬狹更無別異者。非唯十一障。以十種障各舉初斷。影顯住．出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一非但斷不成。亦不能得果。故下論文總分別斷。非為不知十一不攝住．出斷者。

論。煩斷障中等。本釋言極喜住。簡彼二乘。初見初斷。簡相見道。就真見道但取無間故說初斷。西明并取無間．解脫二心同斷。簡后三心．十六心等　要集云。有釋為勝　今謂不爾。前第九云無間．解脫斷惑證滅期心別故。不說同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要二道方能斷惑即違下文。菩薩利根剎那剎那能斷證故。以二共斷非剎那故。又雜集第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治者。謂解脫道。不說為斷但云持得　問煩惱障品于十地中故意方起。云何二地猶有誤犯三業愚耶　答故起煩惱。誤者所知。亦不相違　問故起煩惱必依所知。無有煩惱離所知起　答彼誤犯愚但約別起所知障說。非煩惱俱。

論。彼障現起地前已伏者。本解如疏　西明云。問十地修所斷種與俱生我見同體起。乃至嗔等同體起者何地斷盡。答俱說初地至金剛位位皆斷。而十障四地斷身見者。違道品故。依粗相顯說四地斷。據實我見及嗔等。各應多種地地別斷。不爾如何先斷誤犯細障。后斷欲界嗔等粗惑。仁王經云。初地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。四地斷五見。五地斷疑等　今謂不爾。菩薩斷障非如二乘斷煩惱障。三界九地品品次第各各同斷。隨何等障障此地者菩薩即斷。不妨先斷色界之者。后斷欲界。亦無余地斷于第六相應身見。仁王．此論俱說四地障道品等所知此斷。煩惱隨伏。若許余地猶有我見。何得說有害伴等名。又準仁王。誤犯與嗔俱二地斷。亦無前后。

論。由斯故說二障粗重三住斷義。如本疏中解其所以　要集云。三粗重者。一云從初至七地斷皮粗重者。諸論無文。三種粗重。瑜伽四十八．七十三．解深密經第四。皆說三住斷故。然四十八別說二障各三住斷。斷煩能障初后粗重。通其現．種并及粗重。中間粗重但斷現行及其習氣。若斷所知俱通現．種并及習氣。然四十八斷煩惱中據正斷說。斷所知中據已斷說。二障互顯理實相似。又所知障為異二乘故約顯說。又四十八于所知障立皮膚肉三粗重名。于煩惱障但標總名。理實皮．肉．心等三名俱通二障。故瑜伽七十三總別互顯。第一粗重總含二障。不別說是煩惱．所知。第二屬煩惱。第三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮粗重。二煩惱障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深密經三俱總說。故彼經云。此諸隨眠幾種粗重斷所顯示。但由二種。謂由在皮粗重斷故顯彼初二。復由在膚粗重斷故顯彼第三。若在于骨粗重斷故。我說永斷一切隨眠。害伴．羸劣雖前第九正斷所知名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有說四十八說二障二住斷者。煩惱無三住者。撿本疏文。無有煩惱無三住文。此論．瑜伽皆說二障有三住斷。本疏不違。

論。斷二障種漸頓云何者。本疏有二意。一前說菩薩未辨二乘。今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸．頓。今明漸．頓小．大斷別。

論。修所斷者隨其所應等。準聲聞乘得果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二超初一取第二。三超初二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。入于見道如次超初一及第二果。四超中二取初．后果。此論第二類。及雜集論第十三說。然今此論但舉二類略無中二。何以故。辨漸．頓斷。以超前二見必頓斷。余未伏修必漸斷故。與次第同所以不說。超中二果是頓斷修。與彼余別是故別說。準此道理若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能頓超。雜集論說設少離欲亦漸次攝故　問倍離．全離二種性人。為先種殖順決擇分。為未起耶。為即此生入于見道。為更生耶　答雖未見文今以義準。此等曾種順決擇善分。逢外道緣。或先習力能倍全離。回心趣小即于此生入于見諦。何以故。若許經生方入見諦。若全離欲不退上定。命終生色不得入見。若倍離欲經生。即退已伏煩惱重引現前。入見道時何能隨斷。如余不伏入見諦故。若未曾起順決擇分。不可回心現即入見。無有一生修即入圣。要三生等方入圣故。然經論中不說先起決擇分等是隱略故　問此論何故不說超初及第二果　答略顯漸頓斷煩惱別。不具分別得果差別　問超初二果先所伏惑。何時能斷。何位得果　答準雜集說。于見道中第十六心隨得二果。準此論第九。十六心等是相見道。非實斷惑。依真假說放法真見。故在真見與見斷惑一時同斷。不勞異說　問獨覺之中有部行．麟角。準瑜伽三十四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經于百劫值佛出世。親近。承事。乃至如是名為初獨覺道。復有一類值佛出世。親近善士聞法作意。于先未起順決擇分引發令起。謂煥．頂．忍。而無力能即于此生證法現觀。乃至云。于當來世能證法現觀得沙門果。是名第二獨覺道。此當雜集或先已起順決擇分。此通本來是獨覺種定姓之人。及不定姓聲聞種姓。起順決擇未至上忍但至中．下。若至上忍。唯一剎那入第一法。即能證得法現觀故。是聲聞攝。非獨覺乘。復有一類。值佛出世。親近善士。聞法作意證法現觀得沙門果。而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧等。乃至云。依出世道于當來世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。此是雜集先已得果。準此文意。言值佛者。有佛教法從他聽聞亦名值佛。雖有佛教無人傳說名無佛世。不爾但取佛自在世名為值佛。若佛滅已正．像等法亦名無佛。便無佛滅得聲聞果　總成勝出。何以故。瑜伽．雜集俱云后二名獨勝部行　問何以得知。雖有佛教無人傳說亦名無佛　答龍宮．天藏像末之后佛法豈無。以此準知。雖有佛教但天上人間無弘傳已方名無佛　問修習聲聞順決擇已回作獨覺。為更修習獨覺乘中順解脫。為即至彼順決擇　答有二釋。一云隨在聲聞惑暖．頂．忍。何位回趣即是獨覺暖．頂．忍位。以所斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈更修彼資糧．加行。一云更修獨覺資糧．加行。證斷雖同修行有別。三．四生修有遠近故。不爾二生修彼聲聞順決擇已。即于后生成獨覺耶。不同得果始回作者。已斷惑故。得現觀故。未見文斷取舍任情　問先修聲聞順決擇已回作獨覺。更得百劫修行練根為麟角不　答有二釋。一云不得。此回趣者必不定姓。是鈍根故。又復瑜伽．雜集俱云此類是部行故　若爾何故雜集論云。余生順決擇分。為趣大乘及獨覺乘許更生故　答以若此生得即聲聞果。猶更余生方成獨覺。非謂得許經多劫修。

若爾回心趣大乘者豈不多劫　答回趣獨覺是鈍根性。趣大乘者望彼為利。根性別故得多劫　一云準彼論文云。或未起順決擇分。或未得果。得成麟角。準此若在聲聞順決擇分回趣獨覺。是未得果。亦得百劫修行練根說余生故。如趣無上大菩提者得多劫修。然但說成部行類者。據從此已回作獨覺不練根者　若爾何須云在決擇趣獨覺者方成部行。同順解脫俱得百劫。二位齊故　答在資糧位有未定生百劫練根。理即無難。在順決擇已定生時。去諦觀近。據難偏說　問從凡趣入獨覺見道及起修道斷惑如何　答隨彼練根及不練根。俱先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷得成獨覺。大乘未見正文。準有部說。必無出見八十一品斷修惑者。以利根故。不制果故　有義修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀不止息故。故不立果。二說前勝。以性利根非漸次斷　問如得初果出無佛世作獨覺者。斷修如何　答隨前三果準瑜伽說。必更修習諸善巧觀。隨所未斷。或復頓斷如頓出離。或不出觀次第漸斷。以更不取聲聞果故。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷余習氣練根成勝。無惑可斷。然瑜伽三十四云。又彼一切應知本來一向趣寂者。據不逢佛一類者說。除麟角喻余若逢佛成不定姓。

論。加行等四剎那剎那等者。具釋如疏。今者略以九門料簡。一出體。二釋名。三作用。四依界地。五漏無漏。六攝對治。七約修辨。八四差別。九因果殊。言出體者。一克性體。通世出世間智為四道體。故瑜伽六十九云。又修此智略有四道。一加行等。二引發體通戒．定．惠。三相應體通諸無漏加行．根本．后所得智及有漏中諸方便善心．心所法以此四道通漏．無漏故。諸余出體略而不辨　二釋名者。于諸所斷加功用力順趣能斷名為加行。或順趣斷性亦名加行。非此加行不求證理。且據趣求能斷道說。故瑜伽六十九云。于一切地修道所斷耎中．上等九品煩惱。隨其品數各各差別。能隨順斷是名初道。雜集第九云。謂由此道能舍煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不起名為舍離。或據修道修加行時。亦能少分伏除粗重名為舍離。非是正斷所斷煩惱得舍離名。此據別起四道而說。若約相望。雖復加行亦能正斷。不以加義名為無聞。望義別故。道者通履義。加行即道。持業釋也。言無間道者。二義無間。一觀理無間。不同加行猶帶相故。二斷惑無間。不同加行猶未正斷有此后間。瑜伽．雜集皆且據后一義而釋。故六十九云能無間斷是第二道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無所余。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業釋。