論趣生體要具四義。如本疏明。然總聊簡。一切法有二種。一有為。二無為。無為非生故不須簡　有為之中略有三類。一色。二不相應(yīng)。三心．心所　且色法中異熟五根。有實及恒起無雜亂。然體不遍。長養(yǎng)．等流則有雜亂。在下起上天眼耳故。是長養(yǎng)故。便闕三義但有一實。若五境色。一非一向?qū)崱６鞘呛恪Ｈ潜椤I(yè)果無色無。定果欲界無。四非不雜。以下上五識緣上下境故。法處色中初四闕四義。唯假不恒不遍起雜。定自在色體通假實。亦闕四義　第二不相應(yīng)行總闕實義。命根．眾同分闕一具三。恒遍無雜故。異生性一闕三有一。遍三界故　或可具二。雖總言依見所斷立。若在欲界即依欲界分別惑立。故亦無雜。余準(zhǔn)可知　第三心．心所法中。初辨心所。后辨心王。心所之中六位差別總而言之。遍行．別境唯有實．遍闕恒．無雜。所余四位總聚而言四義俱闕。約三性別辨具闕者。且于善中分為二種。一生得。二方便。其生得善四義具幾。答決定有二。謂實及遍。定闕恒一。無雜二說。一云約界不雜。據(jù)趣雜亂。如人中得起天．鬼趣等生得善業(yè)。由生得善感彼趣報故。然論云。諸生得善及意識中業(yè)所感者。雖遍趣生起無雜亂者。異熟是護(hù)法文。生得善者是難陀師義。與護(hù)法文合說無雜。據(jù)護(hù)法正義許生得善雜。二云不雜由在人中造作善業(yè)。擊彼舊業(yè)感余善報。非在人中起彼天中生得善業(yè)。二說前正。以同欲界無定所屬。如煩惱等　又解五趣亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜　問惑．業(yè)．生三雖同一界五趣應(yīng)別。不爾豈可是人趣中不善業(yè)于他趣受。若云非定屬。亦應(yīng)報無屬。若許報無屬。應(yīng)無五趣別。如業(yè)煩惱故。若言報有屬。惑．業(yè)亦應(yīng)然。道理稍難智者思擇。以惑．業(yè)二隨報定勝。順定異因故。問方便善中得具幾義　答約總而言。有實及遍。闕恒．無雜。若別別說。但有實義。闕余三種。亦不遍故。思惠但在欲聞惠通下二。修惠在上二。總聚亦假。義如前說　不善準(zhǔn)知　無記有四。且異熟無記中若非業(yè)感所知障攝。總而言之亦闕四義。若業(yè)感異熟。得有實．無雜。余二準(zhǔn)知　次明心王。分為四類。謂五．六．七．八。五識唯實闕余三義。若約三性善性如前。異熟無記或容有雜。如地獄等受等流樂。如在人中受別報苦。據(jù)界無雜。趣即有雜。第六有二。實．遍三界。闕恒．無雜。約三性言異熟無雜。以地獄中無異熟樂。于人趣中無異熟苦故　第七有云四義皆有。然非趣生　何故如是　答有四解。一云不共。今據(jù)共許簡趣生體。二云間斷。圣道．滅定中不起故。三云非業(yè)所感。謂是異熟具四義者方是趣生故。論云非異熟法趣生雜亂　今者又解。第七闕一。有性之人起有雜故。據(jù)界而言亦闕恒義。如生欲界起平等智。無性之人是此類故。又約識明不據(jù)人故。唯第八識具四義故　問若許第六異熟無雜。如殃掘摩．阿阇世轉(zhuǎn)異熟于余受。何得不雜　答據(jù)五識說非第六識　又已解脫圣人身中無苦異熟。經(jīng)說有者現(xiàn)業(yè)果化。設(shè)非無學(xué)見道惑亡因無果喪。設(shè)有苦者等流．增上非是異熟。如地獄樂。

論。唯異熟心及彼心所實恒遍無雜是正實趣生　問立趣生體。為但依王。亦兼心所。為實．為假　答有三釋。一云但依心王立趣生體。具四義故。若依王．所即六趣生有違前失。此卷初云應(yīng)一有情有六種體。第一云此識足為界趣生體。無勞別執(zhí)有實命根。亦不得云此中識言亦攝心所。彼辨唯識義。此出趣生體　又若此識言亦攝心所。命根亦應(yīng)通依王．所種。故但依王立趣生體。第七亦云然立有情依命根數(shù)惑異熟識。故知不多　何故論云唯異熟識及彼心所是正實趣生　答此相從說。正取心王。不爾同前六種體失何得難他　問八俱五數(shù)四闕何義而非有情　答八俱雖具。種類言之有雜有間。據(jù)百法簡不約相應(yīng)。不爾命根及眾同分。遍．恒．無雜足為趣生。何要須實。一云通依王所立為趣生。此正辨云唯異熟識心及心所實．恒．遍．無雜是正實趣生。又結(jié)云正實趣生既唯異熟心及心所。彼心．心所離第八識理不得成。又復(fù)王．所同引業(yè)招。而前說云此識足為界趣生體。據(jù)勝偏說。難他有情應(yīng)有六體者。據(jù)六受熏后生現(xiàn)時應(yīng)六第八。經(jīng)說無處無容二識并生故彼成過。不障王．所六各一體說為有情　問若爾何故第七云然立有情依命根數(shù)惑異熟識　答同一聚故名之為一。或從王勝說趣生一。一云通依王．所總立為一。何以得知。準(zhǔn)前不許多體。準(zhǔn)后依命根數(shù)立。此文復(fù)舉王．所順前后故　若爾趣生體應(yīng)是假。何故論云是正實趣生　答正簡方便惑．業(yè)中有。實簡遍計妄立趣生。今此趣生體雖是假。依實法立故言實．恒．遍．無雜　問何理得知趣生體假。答準(zhǔn)第七云然立有情依命根數(shù)惑異熟識故。不障能依趣生體假　問趣生體百法何攝　答依初二釋即心．心法攝。若依后體即有二解。一云假有三種。一相待假。如長等色。二分位假。如生等相。三聚集假。即隨實攝（是更一法師解）今云不相應(yīng)攝。大乘許多不唯二十四。如隨煩惱且據(jù)勝說二十四種。或同分?jǐn)z如法同分。但云眾同分者。且對他宗不立法同分者說。若據(jù)寬論。應(yīng)但云同分。或有眾同分。眾同分中有總有別。此別同分。雖無教文理亦無失。

問解執(zhí)受中。準(zhǔn)瑜伽論等。皆有五因。何故但舉三因。不說非善．染及業(yè)所引　答有二解　一云先業(yè)所引是相續(xù)上義。非善．染者一類上義。所以不說。一云亦簡佛果。雖有執(zhí)受而非業(yè)引。雖是一類許是善故。故不言二。西明云。初二即一類攝。

二云欲顯執(zhí)受非要五義。佛有執(zhí)受故。此解為正。若如前解但云眼等無如是義。何須重說一類等三。

論受生命終必住散．心非無心．定　問若爾何故摩訶俱瑟恥羅經(jīng)。羅漢入滅定方化火燒身。入無余涅槃耶　答有二解。一云以期愿故。入滅定前起加行意。愿化火燒身。方入滅定折伏心力令其衰損方入無余。言住散．心非定心非無心者。據(jù)不期愿說。惑約有學(xué)及異生說。不遮無學(xué)　一云入滅定已損伏心力出滅定后方入無余。言入滅定即入無余者。據(jù)前方便說　此雖二解約小乘說。若大乘師。雖入滅定。有第八識。是散非定。有心非無。故此論云。若無此識生．死時心不應(yīng)有故　問若有第八許在滅定得入無余。何故在有心定而無死者　答約無期愿有學(xué)等說。何故如是。若無期愿。定力所持不得死故　又準(zhǔn)大乘。正死時心。中有初心。本有初心。皆是無記。然有一師云。中有初心及與末心。是起愛心。本有初心亦爾。何以得知。以瑜伽論六位無心。不說生．死位是無心故。準(zhǔn)知有第六　一師云是無記心。六無心位不言生死時者。即悶絕攝故不別說。后師為正。

論。識緣名色名色緣識。問此中所說識與名色為據(jù)種說。為據(jù)現(xiàn)行　答二俱何失　二俱有過。何者若據(jù)種說不應(yīng)難他云羯剌藍(lán)時無五識故。種子恒有何得云無。若約現(xiàn)行即非正支。又初生位一剎那時。大乘自許亦無第六。何得說言猶如束蘆俱時而轉(zhuǎn)。若取第七非名色支　答名色有二。一十二支中所說名色。二泛爾名色。若十二支所說名色。據(jù)體是種。依當(dāng)分位亦說現(xiàn)行。故十地論說。十二支皆有子時果時。又種子中復(fù)有總別。如下第八說。若泛名色。但云名色未必名支。設(shè)名為支即通假實。今此中說泛名色支。名中識支即第七識。一切恒有如二束蘆故自無過　然釋此經(jīng)文總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本經(jīng)部師。同有部釋。三末經(jīng)部師。許有細(xì)意識。羯剌藍(lán)時粗識為名中識。細(xì)識為識故如束蘆。四本上坐。亦計二識許俱時轉(zhuǎn)。釋同末經(jīng)部。五末上坐。粗細(xì)二識必不俱時。釋意大同一切有部。六大眾部師。六識俱轉(zhuǎn)言如束蘆。據(jù)七日已后。七日已前未有五識約長時說。七大乘師。復(fù)有三釋。一依此論十二有支當(dāng)起位說。二依瑜伽第九所說。復(fù)有二解。如本疏明。三依泛明名色支說。今此論意約泛名色。不依瑜伽第九二說。及下緣起。皆喻不成　然有解云。依瑜伽后說名中非必具四蘊(yùn)故。亦取束蘆而為喻故　此亦不爾同上坐等過。本疏雖云瑜伽第九第二解意同于此論。意亦取七為名中識。彼論第九但云所余曰名不遮第七。故束蘆喻善得成立。

觀于緣起染凈順逆。四十四智七十七智等。廣如余辨。今且略　問如有處言觀緣起支齊識退還者何　答依染逆中初修習(xí)位。作安立諦近方便觀作如是說。何者如觀老死苦．老死集．老死滅．老死趣滅行。乃至隨應(yīng)歷觀諸諦。由老死支苦諦所攝。于緣起中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細(xì)因緣。二粗因緣。三非不定。感生因緣。細(xì)謂愛．取．有。生自體名粗。由此二生而有老死。當(dāng)來老死細(xì)生為因。現(xiàn)法老死粗生為因。除二生體余定無能與老死果名非不定。雖觀老死苦諦至愛。于后際苦并彼集諦未為喜足。遂復(fù)觀察后集因緣現(xiàn)在眾苦。謂遍逆觀受．觸．六處．名色．與識。觀未來苦是當(dāng)苦諦。觀彼集因是當(dāng)集諦。觀未來世苦之集諦由誰而有。知由從前集所生起識為邊際現(xiàn)法苦有。既知從先集所生起。不應(yīng)復(fù)觀此云何有。由識．名色譬如束蘆展轉(zhuǎn)相緣無作者等。是故觀察齊識退還。故不至于行．無明支。如是觀察苦．集十支次觀滅諦。始從老死乃至無明。云何當(dāng)滅。由不造彼無明為緣新行支。故彼苦方滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授于緣起法。世間正見令起現(xiàn)前。如是數(shù)觀令見增長。是染逆觀　此觀老死滅及趣滅行即至無明。此中且約未來現(xiàn)在老死支因。略不言過去老死及因。由作四諦故合觀察。若作七十七智。即三世別觀。或約現(xiàn)老死。觀近遠(yuǎn)因。因皆過去。即至愛支。若觀未來老死。從有至愛。若受已前是未來苦。約當(dāng)起次第。不爾種子非展轉(zhuǎn)緣　問或有處說從觀無明至生即止者何。答約機(jī)欲待尋因果說。老死無果但至生支　問或有逆觀至名色支。有何所以　答據(jù)業(yè)種名識支。識在名色攝故　論中名色名體多釋。或四蘊(yùn)為名。如此中說。或三蘊(yùn)為名。即薩婆多等。或無間滅意因名。瑜伽第九。或通染污。即此文是。或凈無記。即下十二支。克性名支。唯業(yè)所感故。