段食之體。于變壞已有資長(zhǎng)攝持方名為食。雜集第五云。有變壞故有變壞者。變壞故即香．味．觸體變壞時(shí)。變壞者即資持之用　問為正變壞時(shí)名食。為長(zhǎng)養(yǎng)資持之時(shí)方名為食　答資持用時(shí)方名為食。故瑜伽六十六云。若諸段物于吞咽時(shí)。令心歡喜諸根悅豫。當(dāng)于爾時(shí)不名段食但名觸食。若受用已安隱消變?cè)鲩L(zhǎng)喜樂。于消變時(shí)乃名段食。未資長(zhǎng)時(shí)但是觸食者。望生喜樂及順益舍可為觸食。不爾亦非。故本疏云。名為觸食。望一食者非望余生。若望一切有非是食。此意即于所食香．味．觸。有不生喜樂等。即非觸食　問諸觸塵皆段食耶　答不爾。以觸通上界故　問若以觸對(duì)香．味有觸非食。以香．味對(duì)觸。香．味有非食　答香．味唯欲有。但香．味皆食　問香．味上亦有。有香味非食　答據(jù)業(yè)果說。上界香．味是定果故。或是法處故不為例　問業(yè)果上地?zé)o。段食唯欲系。定香．味上有。段通色界系　答設(shè)菩薩等變假無食用。設(shè)有實(shí)用。據(jù)為增上。引生欲界有情所變香．味．觸三。而以為食。亦不取本質(zhì)故不通上　問何故欲界變段食即許通質(zhì)．相。定等變段食唯相不通質(zhì)　答欲界有漏性是食。同界通質(zhì)．相。定起無漏性非食。異界不通質(zhì)　問定果唯第六變可成無漏。通亦擊第八變故應(yīng)有漏　答第六變者可是無漏。彼自第八緣彼起相即是有漏。然為下食是第六變者非第八變。而第八云前七非八所杖質(zhì)者。據(jù)見分說。設(shè)通相分。據(jù)業(yè)力說。定通不遮　又解設(shè)第八變?yōu)橄率痴摺榫壠鹗场６w非食　又解言唯欲系據(jù)業(yè)果說。若通．定起亦許上系。然法師意取初解正　問如他通等引。即許下識(shí)相分上界收今變段食何不爾耶　答雖名通．定果。然非上界收。以漏．無漏不相順故。設(shè)緣彼第八所變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢(shì)分遠(yuǎn)故。非正能引故。雖然稍難。智者思擇　問觸食能生喜樂。思食必欲俱。喜樂攝益欲自希望。應(yīng)受及欲說之為食　答由觸起受。由思起欲。舉果顯因。正由觸．思說此為食。故瑜伽九十四云。能順樂受諸有漏觸。能與喜樂為食。由喜樂故便能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。乃至云。由能執(zhí)受諸根大種。并壽及暖與識(shí)不離為因而住。是故說識(shí)。為彼住因。由彼住故。氣力．喜樂．專住．希望依彼而轉(zhuǎn)　此意由識(shí)持根大等。喜等依轉(zhuǎn)故識(shí)為食　六十六云。若諸段物于吞咽時(shí)。令心歡喜諸根悅豫。類觸及思能生于彼方有資益故非受欲。亦如凈土法生喜樂法體是食非喜樂受。然觸能和根．識(shí)取境資益唯在觸數(shù)。思慮益根非希望故　又解不同法食。法食即取喜樂為食。受從因名名法喜樂。前解為正　佛地論云。此凈土中諸佛菩薩后得無漏。能說能受大乘法味生大喜樂。既云法味。明法是食。此意由法能生喜樂方名為食。不生喜樂不能為食　問識(shí)食以攝持為用。第八能攝持其理極成。眼等說攝持何者是也　答眼等非執(zhí)持者。以不恒故。非有識(shí)時(shí)亦不執(zhí)持。由識(shí)取境亦資持根　問觸．思生憂．苦此俱不是食。識(shí)有憂．苦俱。亦應(yīng)不是食　答體能攝持長(zhǎng)養(yǎng)未來。以招后報(bào)故亦為食。故五十七云。能與后后為增盛因令彼得生。九十四文意亦同此　問惡趣非招報(bào)。憂苦俱非食　答以識(shí)現(xiàn)起依持亦食　問觸．思通八俱。六俱勝名食。識(shí)體雖八種。第六偏名食　答二解。一不齊解。順生喜．樂起希望。六識(shí)俱勝偏名食　攝持是識(shí)食。八俱攝持不唯六。二義齊解。識(shí)體有八種。勝食唯第八。觸思雖遍俱。六并名勝食　問根由他資發(fā)識(shí)明盛。根不名食。識(shí)由他資方能攝持。何故名食　答根必由段資方能發(fā)識(shí)不是食。識(shí)體設(shè)不資。七．八攝持故名食　瑜伽六十六問有七因緣任持諸行。一生。二命。三食。四心自在通。五因緣和合。六三性業(yè)。七無障礙。由是七因諸行得住。何故世尊但說有情由食而住。答由五因緣說由食住。一是諸行住多分因。二易取易入。三能令羸損根大增益。又令病愈。四令不中夭。五易入道。由此五因說由食住。五十七同　問由識(shí)資根故得名食者。意根過去后識(shí)方生。識(shí)生之時(shí)意根落謝。云何后有法。為前無法食　答不約無間滅。據(jù)俱有意資彼名食。故五十七云。云何識(shí)與意根為食。答由三資持所任持故。能與后后為增盛因令彼得生　問眠．梵行等皆為長(zhǎng)養(yǎng)。余何非食　答五十七云。長(zhǎng)養(yǎng)有二。攝受別義及不損害。段食具二勝故名食。余但不損害。劣故不名食　若爾四食應(yīng)總具二。何故不說在長(zhǎng)養(yǎng)中　答雖未見文且為一釋。四食且舉初說。例余亦為長(zhǎng)養(yǎng)。不爾九十四四皆有能長(zhǎng)養(yǎng)根大何理不得在長(zhǎng)養(yǎng)中　問為與已生法為食。為未生法為食。若已生生已不住。若未生未生無體　答九十四云。然唯約與未生諸法說為食義　問前難善通。后難未遣　答能令后生有增盛用相續(xù)而起即是食義。非是無法故。九十四云。然唯約與未生諸法作生緣理。唯法引法說為食義。

論。此四能持有情身命說之為食。余解唯能持名食　今謂不爾。亦必長(zhǎng)養(yǎng)。且舉攝持　問如在滅定經(jīng)于多日　以何為食　答識(shí)．觸．思三　何無段食　答傳釋段食持身正經(jīng)七日。住定時(shí)多故無段食　亦有許此定多時(shí)有段食。由定力持得多時(shí)住。出定死者自業(yè)盡故　要集難云。既許有段食。何故破外不依食住。故相傳云。過七日后段食即盡。唯由三食定勢(shì)力故持身久住。出定無力又無段食故即命終　今謂此說道理有余。定力持身既得久住。何故不能持彼段食令得久住。如外衣發(fā)定持不壞。又住定多時(shí)出定之后。或有即死有非死者。何者。現(xiàn)見世間病力持身。雖不飲食多日不死藥力亦然。何獨(dú)在定食力即盡出定即終　問既許有段食經(jīng)何不說　答壽．暖．識(shí)三不相離故經(jīng)即說有。段食非不離故不說有。又如食已即入滅定。豈才入定段食即無。經(jīng)不說有且作斯理。段食有．不有。出定終．不終。未見大乘文。后當(dāng)撿決。

論。然行于法有遍非遍者。身．語．心行各有三種。身行三者。出入二息此非遍行。動(dòng)發(fā)思者是遍行。語行三者。尋．伺二種非遍行。亦思為遍行。如來無尋．伺。有八圣道支正義許說法故。意行三者。謂受．想二及審決思。三俱遍行。心起必有故　問尋．伺既非遍行。何故難他尋．伺于語是遍行攝　答就他宗說。實(shí)非遍行。能遍起語即是思數(shù)　若爾何故第二定已上自地有思得起語言。何假尋伺　答粗思能發(fā)語。上細(xì)不能發(fā)。在佛即得任運(yùn)語故。然薩婆多及本經(jīng)部二息非遍。尋．伺是遍而不說思。大乘如前說。末經(jīng)部師許受．想二亦非遍行。以滅定中有心無所故。尋．伺是遍。三宗差別　問識(shí)依根．境起。說識(shí)三和生。亦由心行起。應(yīng)說為四和　答根．境正牽體。說識(shí)三和生。想等助功能。非說四和起　問意由受．想起。受．想名心行。根．境正牽生。亦說名心行　答受．想是心所。即得說心行。根．境非心所。不得名心行　問何故滅定偏厭受．想　答論云資助心強(qiáng)是故偏厭。又由受為禪增上障。想于定為增上障。由受領(lǐng)下劣定。由想想像故障勝定。又受于苦果增。想于苦因增。由想像故起作諸業(yè)。由受領(lǐng)苦果故。圣者雙厭。外道偏厭。又初靜慮望欲以靜除散。二禪望初以細(xì)除粗。三禪望二以靜除動(dòng)。四禪望三以密除疏。薩婆多等。由得彼定引得堅(jiān)密四大閉身隙故。所以無二息。大乘不爾。但以定能除其隙故無出入息。設(shè)兼引大亦復(fù)無違。但非唯大能閉身隙。

論。心清凈故有清凈等。諸部不同。薩婆多云。六界為有情。謂四大．識(shí)．空。然心勝故。說心染凈。經(jīng)部由種色．心俱持。色持不遍。心持種遍。故說由心有情染凈。上坐部等。心能分別色。色不能分別心故作是說。

以心為本有漏法。因心而生無漏法。依心住故結(jié)無漏心受彼熏下結(jié)有漏　又初總句。因心生是有漏。依心住是無漏。后兩句釋成　又以心為本。謂無為法因心顯故。因心而生有漏法。依心而住無漏法。以心為本即無為之別句。亦有為之總句。

論。若無此識(shí)至皆應(yīng)無因者。準(zhǔn)攝論破雜染中有三。煩惱．業(yè)．生。今此顯破生及煩惱。行緣識(shí)下兼破業(yè)染。此初段中分云。若無此識(shí)持煩惱種。界地往還諸煩惱起皆應(yīng)無因。此約三性心后煩惱起無因。疏引所染初識(shí)者。彼計(jì)受生必起煩惱。初受生識(shí)是染污故。此之識(shí)支應(yīng)無種生。故以煩惱及隨煩惱。皆應(yīng)無因。

謂從無想等諸地歿者。等取上下諸地。以無想天長(zhǎng)時(shí)無六識(shí)故就顯說。

論。若無此識(shí)持業(yè)果下。應(yīng)分其文云。若無此識(shí)持業(yè)種。一界地往還。后業(yè)起應(yīng)無因。二異類法后。業(yè)起應(yīng)無因。三性心易不受彼熏。故業(yè)起無因　破業(yè)果亦分二。一界地往還。果起無因。二異類法后。果起無因。攝論中亦云。若異熟斷已而更別生。應(yīng)成別受生失。無漏心后果起無因。又滅二趣如本疏辨。

問本疏難經(jīng)部。云行在現(xiàn)在果在未來。或一劫等如何能感者。大乘亦爾何偏難他　答大乘本識(shí)持彼種故多劫猶在。彼識(shí)間斷故不為例。

又難有部云。識(shí)位中色無異熟識(shí)可名果識(shí)支。如何俱色說行能感。今疑此難。如大乘唯識(shí)。豈一切法與識(shí)同性。外云分位亦爾。未必與識(shí)同性故為業(yè)感　答云我言唯識(shí)皆不離識(shí)。如行緣識(shí)皆行所感。汝言行緣識(shí)。有識(shí)非行緣。故不為例。

難經(jīng)部。云未來無故不得云感。但可云熏者何也　解此談本計(jì)。一以懸遠(yuǎn)故。二識(shí)是無故不感。但由行熏。鄰次之識(shí)相續(xù)。得至受生位識(shí)。名行緣識(shí)。若大乘說。非望現(xiàn)識(shí)名為識(shí)支。即種子是。故行能感。非懸遠(yuǎn)故。

論。又行緣識(shí)應(yīng)不得成者。今更助解。初正破經(jīng)部熏故名緣。無性攝論第．二云。謂行為緣貪等俱生眼等轉(zhuǎn)識(shí)許為識(shí)支此不應(yīng)理　此意六識(shí)不是受熏。有間斷故。貪俱染識(shí)非無記故。不是受熏故。行不熏眼等轉(zhuǎn)識(shí)　攝論復(fù)云。識(shí)緣名色有圣言故。所以者何。眼等諸識(shí)剎那速壞久已謝滅。為名色緣不應(yīng)道理　此意轉(zhuǎn)破識(shí)緣名色亦復(fù)不成。經(jīng)部轉(zhuǎn)救。貪等俱識(shí)與行相應(yīng)。熏結(jié)生位識(shí)名行緣識(shí)。亦不得成。結(jié)生識(shí)起。能熏行等久已滅故。非無體法而為能熏故。亦不成故　無性論云。若畏此失許結(jié)生識(shí)為識(shí)支者。此亦不然。于結(jié)生時(shí)。福等諸行久已滅故。非從久滅此復(fù)應(yīng)生　若云非熏但說能感。即感故名緣。與有部同。次下雙破結(jié)生染識(shí)非行感故。彼此宗計(jì)唯無記法為業(yè)所感。彼兩宗計(jì)結(jié)生之識(shí)與愛恚俱。染非業(yè)感故　無性云。又結(jié)生心非無記故。愛恚俱故。既非無記。以行為緣不應(yīng)道理　薩婆多救如本疏辨。本經(jīng)部救同薩婆多。以生位色為業(yè)熏感。同有部破。

亦時(shí)分懸隔無緣義故。若末經(jīng)部救云。我有粗細(xì)二識(shí)。粗者染俱結(jié)生。細(xì)者無記為業(yè)熏感　若上坐部亦二意識(shí)雖不說熏亦說為感。二俱許細(xì)是異熟性。故無性論云。于母胎中有異熟識(shí)。與赤．白和合。乃至謂依異熟識(shí)有意識(shí)轉(zhuǎn)　若爾即應(yīng)二識(shí)俱轉(zhuǎn)　設(shè)俱何過　違圣教故　上坐救云我部不誦無違教過者。即難。應(yīng)有二眼等識(shí)生。六識(shí)攝故不許違理。許即自違。不許五識(shí)有粗細(xì)故　末經(jīng)部救。熏于識(shí)類。類性無記。說為識(shí)支。感亦不違者　此如前破。又違經(jīng)名。經(jīng)云緣識(shí)不云緣識(shí)類。所余救．破準(zhǔn)例可知。雖無文證理亦不違。

論去來得等非實(shí)有故。兼破正量部不失增長(zhǎng)性。故云得等。

略解依中。疏云如何說依不與七同緣下。此前師難后師。若爾如何下。后師難前師。答兩人依別下。前師釋。問曰下。后師難前師。彼質(zhì)答曰。前師文。答而復(fù)質(zhì)。后師文。

然彼所依總有三種者。問心．心所法起藉四緣。何故但說三種依耶　解云所緣通內(nèi)外。余三唯在內(nèi)故但說三　問余識(shí)緣內(nèi)外。不得說四依。第七唯內(nèi)緣。何不說四依　答三緣生識(shí)勝故但說三依。緣依亦外緣。力微不說四　問境界生心劣。故不說四依。所緣引識(shí)微。應(yīng)非二和起　答二和通遠(yuǎn)近。根．境并為緣。依義據(jù)親近。境疏不說依　又云。不例。三緣依聲中說。所緣緣者是于聲說　此明所依故彼非例。

難陀勝子等。立種生現(xiàn)前后異時(shí)。引雜集等云。有眼非眼界等。又瑜伽云。無常法與他性為因。亦與后念自性為因。非即此剎那。以非即此剎那。長(zhǎng)貫前他性因中故。因果不俱。攝論俱生俱滅者。如疏中會(huì)。

釋俱有依中。本判為四。第二即是安惠師等　西明判云。第二火辨　要集疑云。若第二師是安惠者。破前師云十八界種應(yīng)成雜亂。安惠既許自證分種傍生十八界。種亦成雜亂。若一自證分義說根．境亦成雜亂。安惠自許第七入見即有間斷。何故下文云雖不間斷而有轉(zhuǎn)易　今為釋之。安惠自種子是假。然功能別成十八界。如不相應(yīng)依實(shí)假立不相雜亂。依自證分義分亦得　又就他宗而為此難亦復(fù)無過。許阿賴耶變似色根等　或余師義。設(shè)自所許約計(jì)情別。亦不雜亂　言第七雖無間斷者。是余師義。以與安惠合為文故。故疏言等不唯安惠。本乃十釋西方別行。疏主既是此翻糅者。故能深達(dá)。余不勞疑。

就難陀釋俱有依中。解二十唯識(shí)頌有三解。初依見．相別種義解。言識(shí)從自種生者。即識(shí)見分。似境相轉(zhuǎn)者。既起現(xiàn)行。帶境相起似彼所執(zhí)外境相現(xiàn)。無別五根。即見分種名為五根。所帶似境即是五境　二云識(shí)者五識(shí)相分。不離識(shí)故名之為識(shí)。從種起現(xiàn)為五識(shí)境。實(shí)在內(nèi)識(shí)似外而現(xiàn)。為成內(nèi)外處分種為十　三云依見．相分同種義解。五識(shí)見．相合名為識(shí)。自種生者。見分從種起現(xiàn)行也。雖無別種亦帶相起名似境相轉(zhuǎn)　觀所緣緣論三釋大同。但互為緣。少有差別。