第二師釋。末那通四受俱 問云何欲界不與苦俱。乃至二靜慮云何不與樂受并 答疏已簡訖 云何與憂．喜俱 答且與喜俱有其三釋 一云喜與第六俱。第七與六俱故。云與喜相應(yīng)。不爾。何以故。云緣有喜地善業(yè)所引果故。不緣第六故此解非 二云果從因故。或從喜受相應(yīng)思之所感此第八識。第七緣此引業(yè)果故。名緣有喜等與喜受俱 三云相順故俱。如說五識緣前相分。此相從前五識熏成。后五識緣云緣前相。此義亦爾。此果從喜及相應(yīng)思之所招感。雖緣此果順彼因故云與喜俱。余受相應(yīng)三釋。準此 問疏云。若四受俱則金剛心非頓斷過者。說與舍受俱。豈不漸斷。以易地舍故 答云若喜等俱。必隨地別染法俱斷。如六識故。若舍受俱即可頓斷。如第八識舍俱頓斷。其理極成。故無有失。
問論云緣內(nèi)執(zhí)我。此之我見。為唯見分名我見。自證分亦我見收 答設(shè)俱何過 答俱有失。若不名我見。貪．嗔亦然。彼自證分應(yīng)非貪等。若名我見。應(yīng)許緣外。何名緣內(nèi)。亦應(yīng)非量攝 答但見分名我見。非自證分。我見自證但名染惠。何故不同貪等?！〈鹭澋确Q境亦得生貪。如五識俱等。我見不稱境故。自證非我見 問何故不稱。即非我見但名染惠 答如緣無為緣他界等。見分緣時不稱無為．他界。但見分名無為緣．他界緣。自證不得名無為緣等。我見亦爾。又若見之自體名我見即得。若緣我故名我見者。自證即非。貪等亦爾。若緣色起貪名為貪等。自證即非。不緣色故。貪自證故名為貪等。自體亦是。
論故此相應(yīng)唯是舍受者。問第七緣于八。隨緣唯舍受。第六緣七．八。隨彼唯舍受 答第七恒內(nèi)緣。隨境唯舍受。第六緣內(nèi)外。不得唯舍受 問六是能引七所引。隨彼能引成無漏。七是所引六能引。應(yīng)隨能引通三受 答無漏起時難。隨他起無漏。緣境恒任運。故不通三受 問第七無漏他引生。不隨能引通三受。第七無漏由他引。不隨能引同一地 答凈法起時難。隨他能引同一地。舍受任運起。不隨能引通三受 問第七任運起。不隨能引通三受。五識任運生。不隨能引通三受 答五識易脫起。隨他通三受。第七緣一類。不隨他三受 問五識任運他引生。即隨能引通三受。第七一類他引起。應(yīng)隨能引通三受 質(zhì)答云五識雖他引。不隨能引尋伺俱。平等雖他引。不隨能引通三受。
論若與藏識有異等者。要集云。有說．有解三位無故無恒轉(zhuǎn)義。亦不應(yīng)理。未斷滅來恒續(xù)起故。同第八識未入四位恒名賴耶。故依有釋無故不說。或相同不說 今謂不爾。賴耶設(shè)入四位。未成無漏故說恒轉(zhuǎn)。不約名說恒轉(zhuǎn)如流。末那三位轉(zhuǎn)成無漏。轉(zhuǎn)易非恒故不如流。
論。此意心所何性攝耶。疏有二解。初云雙問雙答。王由心所成三性故。初舉所顯王。故論云。此意相應(yīng)四煩惱是染法故。次顯由王所成有覆。論云此俱染法所依細故。故雙問答。
問七緣八為我隨境一界系。第六緣三界為我三界系 答自地互相增。隨自自地系。他地不相增。不隨他地系。
論。此位染意。疏云。通二執(zhí)說 要集等說。唯說人執(zhí)。不說法執(zhí)。何以故。若說法執(zhí)。何故論言三乘圣道有伏．滅義。二乘無學(xué)不應(yīng)永舍。又護法釋。三位無者依染意說。故知法執(zhí)不名染意 令謂。但說于論不違。是本意故。雖定性二乘不能伏斷。望彼非染不名染意。對不定性及定大乘。法執(zhí)名染。然不定性生空圣道亦不能伏。故論云三乘圣道有伏．滅義。若唯人執(zhí)。應(yīng)言三乘圣道俱能伏滅。何須得言有。三位無染亦復(fù)無過。法執(zhí)望二乘定性不名染。三位中不無。若望菩薩三位中無。文含義隱。余者不悉。
論。又如未證補特伽羅。西明量云。未起法空。應(yīng)有法執(zhí)恒行。以未起對治故。猶如我執(zhí)位 此量喻中所立不成。樞要云。法執(zhí)未證法空位（有法）。應(yīng)恒行（法）。二執(zhí)隨一攝故。猶如生執(zhí) 有妄出過云因有法自相相違。錯引樞要。解論文中所立宗．因便俱有過失故。
問住滅定者。世尊入滅定不。答有三解。
一云不入。若爾云何具諸功德。答成就滅定而不現(xiàn)起 二云入。若爾何故訶菩薩入。答呵耽樂者。諸經(jīng)亦有勸菩薩入 問既入滅定六識不行。何能利生 答由加行意愿力故。不起滅定現(xiàn)威儀化生。佛即任運不假加行 三云雖似入而實不入 傳云。思益經(jīng)說入理滅定識即不行。入事滅定識即猶起。言似入者即事滅定 然傳撿文三釋之中第二釋勝。故此論難。若平等智依第六者應(yīng)有間斷。許佛恒行如鏡智故。若不入滅設(shè)入不滅。即六恒行如何成難。
言所立宗因便俱有失。疏云有自法自相相違決定者。改彼因云。除圣道等意識。無俱有依。是意識故。如三位意識。因改于前。前因亦應(yīng)除三位六識攝故。無不定過。
樞要云。又因有自法自相相違。以無學(xué)不定意為同法故。此量意云。以無學(xué)人恒無第七。言不定者。除在滅定無第六識。取不入滅時第六意識為同法故。然以理論。此中宗有二。一總立第六意識。二簡去三位取余第六。因亦有二。一總因六識攝故。二別因亦簡三位非三位。余六識攝。隨其所應(yīng)以二因各成二宗。過思可知。
論。初通一切異生相續(xù)。西明兩釋。一明執(zhí)相續(xù)。二云相續(xù)者身。意取此解 要集亦云。此依五蘊身名相續(xù)。非執(zhí)非心 今謂不爾。此文意顯三位差別有續(xù)有間。初總明之。后重料簡起．不起時。故前相續(xù)。明此俱意有間有續(xù)。不明其身。若以五蘊身為所依名為相續(xù)。且如我執(zhí)亦依圣身。何故不云相續(xù)。平等性智亦依菩薩。亦何不云相續(xù)。
論。我法二見用雖有別同依一惠。要集等云。必?zé)o別種所知障定。前已略明。今更重顯。若無別種諸羅漢等起法執(zhí)時能熏種不。若言不熏。能熏四義少何不熏。若言許熏者。豈非別種。能熏唯是所知障故 又復(fù)自言。一惠用分熏成二種。即是別種。何云必同說為煩惱者。是據(jù)根本及多分故。
論。法執(zhí)俱意于二乘等。等取凡夫。即二乘凡夫 西明等云。等取菩薩生空智。以不障彼智亦名不染 要集云。后說為勝。若等凡夫菩薩亦有。何故不等 今謂前勝。論云于諸菩薩即通凡．圣。若望菩薩生空不染。起生空時可非菩薩。又亦應(yīng)言于諸菩薩除生空智亦名為染。前句總說。文復(fù)不除。故知總望不等菩薩起生空時。然于菩薩不言等。諸言攝故。前影后故。俱無有過。
論是異熟生攝者。且如異熟生心乃至變化。大小乘別。小乘四心定唯無記。然變化心通欲．色界。威儀心寬。余三不攝。并入威儀唯單非雙 問受戒等發(fā)起威儀。豈非是善 答彼宗意云。欲得受戒此心是善。起禮拜等即是無記。然立戒體不依發(fā)起身．語業(yè)思。依色．聲立。大乘變化唯四靜慮。通善．無記及漏．無漏。余三通 性．漏．無漏。如前已明。然得合起。如行道路歌舞拍鼓。或前后心發(fā)俱時亦得?；驑I(yè)果心不能俱發(fā)若非業(yè)果及善惡能四心義說。非多心并。大論云此世俗有故。云無記者據(jù)別說故。
論說心意識。薩婆多云。五門義別。一名門。但與施名。二義門集起名心。了別名識。思量名意。三業(yè)用門。遠知名心。開導(dǎo)名意。受生名識。四世門。過去名意?，F(xiàn)在名心。未來名識五施設(shè)門。在蘊名識。在處名意。在界名心。皆通六識。非離六外別有心意。后撿文注。大乘即別。
解脫經(jīng)者。有云。因道斷障得解脫故名解脫經(jīng)。要集云。如天請問等不名解脫經(jīng)故 今謂不爾何經(jīng)不令修道斷障。不爾何得云引對治故明是佛說。故前說是。然天請問是別名。言解脫者。是諸不入阿含者之總名。
染污意恒時等者。諸部釋異。且有部云。染污意者。謂第六識。恒時者。非不斷故名為恒時。如常施食常受樂等。俱生滅者。非謂同時名俱。生滅俱有故名俱。即是諸或皆有生滅。若解脫者。對治道起。非曾非當有者。但舍其得離緣縛故。非無體性 上坐部云。染意恒時。謂細意識。無間斷故。諸或俱生云俱生滅。過．未無故非曾．當有 問若細意識。如受生等恒時相續(xù)與四或俱。云何攝論第二云。依染污故時無斷故。以此為難又九心輪以有分心是受生心。唯是無記。又下會瑜伽云。地獄無間有異熟生。是上坐義。準此非細染意受生。應(yīng)非彼釋 答上坐部中有本末計。無覆受生是本計。細染意生是末計。經(jīng)部師中亦本末計。釋經(jīng)準之。
明不共無明。攝論第五云。此于五識無容說有。是處無有能對治故。若處有能治。此處有所治。非五識中有彼能治。于此見道不生起故 此意五識在見道位未成無漏。若有不共無明。即在圣位亦名為醉。與教相違。說異生故。不云圣者亦恒常起 又約菩薩起見道說。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見道。亦非第六立第七故 問無性之人既無對治。應(yīng)總不有 答是異生故。又此難意且據(jù)有姓起見道說。不爾許五有成事智。應(yīng)有不共 問攝論復(fù)云。亦非染污意識中有。與余煩惱共相應(yīng)時。不共無明名不成故 既爾如何與四或俱。應(yīng)初師勝 答彼論敘難云。不共無明亦不成就。與身見等恒相應(yīng)故。自釋云。汝難不平。非我說彼與余煩惱不相應(yīng)故名為不共。然說彼或余處所無故名不共。譬如十八不共佛法。前說與余煩惱相應(yīng)名不成者。觀他所立顯彼過故 此意就他薩婆多等云與余俱不名不共。顯彼自違故為此難。非我說與余或俱時不名不共。
論。此識若無彼依寧有者。大乘顯小若無第七經(jīng)義不成。故難外云。眼等此中攝有俱起根名二緣。意亦六中收。應(yīng)依現(xiàn)意名二緣 外難大乘云。意識二緣生。緣無意得起。何妨二緣生根無意亦起。經(jīng)部共大同許過．未無。緣無亦許起故為此難 答持自有無俱是法。緣無現(xiàn)相二緣生。過去滅意現(xiàn)非有。意識根無不應(yīng)起 若薩婆多就大乘宗。為前難亦得。經(jīng)部滅無假立意名。就大難云。五識六二緣緣實根亦實。意識六二緣緣假根亦假。然下別破經(jīng)部。此先假敘。有部為難。亦就大乘 答云根法是所依。意俱非得假 又釋親相相是緣生。質(zhì)無亦是實。同五六二緣。所依根不假 外又難云。經(jīng)說六二緣。根假識不生。識托六二緣。境假應(yīng)不起 答所緣勢疏遠。設(shè)假識得生。所依勝增上。勢近假不起。然以親相分例同根現(xiàn)實應(yīng)好。
不可說色為被所依。破上坐部云。五識依色根。五識無分別。意識依色根。意識無分別。被質(zhì)難大乘云。第八依意根。第八無分別。何妨第六依色根。意識有分別 答色法性是鈍。五依不分別。意法是勝依。要思方分別 外難六依意根六有分別。八依意根八有分別 答第八自性無明了。雖依意根不分別。第六自性有多能。更得意依故分別。
問現(xiàn)在名為意。已滅依此立意名?，F(xiàn)在亦名識。已滅依現(xiàn)應(yīng)名識 答意名通二義。已滅依止得意名。識者唯了別。已滅無能不名識。
論。由我執(zhí)故令六識中等者。疏有二解。取后解正。西明取前。要集亦同。今謂后釋為勝。由我執(zhí)故不能亡相云我能行施。豈第七我緣施等生言我能施。故本疏意。此第六我。由第七我為所依止行相增明。非云我施是第七我。若執(zhí)三輪相是第七我。七地已前有時未伏。何況地前既不能伏。施等三輪何能亡相故。