論。如是二法等者。緣瓶等心。等取衣食車等心。是何量攝　答本云非量收。不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。非量不要唯豎執(zhí)故。西明意同。有解似現(xiàn)。即比量攝。故理門云。彼聲．喻等攝在此中故唯二量　有云。若開現(xiàn)．比．及非量三法不同。能緣之心可通三量　然要集斷云。假立瓶等義同名等。雖非法數(shù)。然定散意皆得緣瓶。故前三師皆不應(yīng)理。取第四正　今謂。初二義即如實(shí)。后二非理。所以者何。且第三師云。緣瓶之心是似現(xiàn)量。即比量攝理且不然。現(xiàn)．比二量是正智攝。似現(xiàn)．比量迷亂所收。何名比量。若以緣共相故比量收。諸迷亂心及以妄執(zhí)似比量心。應(yīng)比量攝。若許爾者真似何別。似比量等非真比量收。似現(xiàn)亦應(yīng)爾。又理門解比量智云。從現(xiàn)量生。或比量生。緣瓶心是似現(xiàn)所攝。何得說是比量收耶。然理門論云。彼聲喻等攝在此中　故唯二量者。據(jù)得法體無謬者說。非似現(xiàn)．比亦許二攝。何能自悟。若二皆攝何能自悟。若第四師緣瓶之心．若二皆攝。何能自悟　若第四師緣瓶之心通三量者。違理門說。彼云。如是一切世俗有中瓶等輿等皆似現(xiàn)量。于實(shí)有中作余行相。假合余義分別轉(zhuǎn)故　八正理論亦云。謂諸有智了瓶衣等分別而生。由彼于義不以自相為境界故。名似現(xiàn)量。非比如前。所說非理　問若爾定心諸佛菩薩。豈不緣瓶　答不障緣瓶。但心不作實(shí)有瓶解。得瓶所依四塵自相。于實(shí)有中不作余行相。假合余義分別轉(zhuǎn)故。以能了知世間緣彼作實(shí)瓶解故現(xiàn)量境。如遍計(jì)性圣者達(dá)無亦為圣境。非同凡執(zhí)說為圣境。本疏云緣瓶之心是非量者。據(jù)作實(shí)瓶解說。非約了瓶假。亦是非量收。設(shè)復(fù)緣瓶作比量解。亦似比量。非真比量。無實(shí)瓶體故亦非量。非似現(xiàn)比是非量攝。不稱境故邪謬智故。

論。無為非世等。本云汝宗無為應(yīng)非無為是無常法。許有用故。如眼．耳等　要集云。有違自宗　今謂非過。宗言汝故　又云若取他宗因有不定。為如識(shí)變無為有作用故是無為耶　此亦不爾。識(shí)變無為假名無為。非實(shí)無為。前言汝宗無為。即實(shí)無為。故無不定。量既無過。何故不得立量以破。云但理破耶。

論。又諸無為許無因果故等者。舊俱舍云。無為非因果者。錯(cuò)翻無字以為非字。若言非者。即不是六因五果。他宗自許六因之內(nèi)為能作因。五果之中是離系等。今言無因果者。雖為能作因。無取與果用故。無有力能令果生故云無果。雖擇滅無為是離系等果。不從因生故云無因。不礙他生為能作因。由離縛得。擇滅是離系。余二增上。俱通士用。大乘所說如樞要辨。

疏云有漏一識(shí)因。無漏二識(shí)果。無漏三智。或說八識(shí)者。七地已前有漏變熏唯第六識(shí)。故一識(shí)因。在無漏位第七創(chuàng)緣虛空．非擇滅未有漏熏。但由第六。故二識(shí)果。無漏三智。或除成事。不說緣理。或通八識(shí)。智遍緣故。

然識(shí)變者。獨(dú)影唯從見。無別種生　西明即許識(shí)變無為別熏成種　今謂不爾。若許成種。且有漏心緣虛空等。許別成種。即他界緣．無漏緣。應(yīng)皆成種。若許成種。后應(yīng)生現(xiàn)。亦可為質(zhì)。何得說云但緣名境。若云雖生他界及無漏質(zhì)。非真實(shí)故說緣名境。若爾應(yīng)假。假法如無非因緣故。若許彼緣不別生種。變無為等例亦應(yīng)然。

六八等無為假實(shí)分別。識(shí)變皆假。依如立者。本及西明說。六中五假。真如是實(shí)。八中三實(shí)。即三種如。余皆是假　今為二解。一云皆假。故此論云。此五皆依真如假立。真如亦是假施設(shè)名。又前標(biāo)中云。二依法性假設(shè)。又下結(jié)諸言無簡。云故諸無為非定實(shí)有。

二云真如無為。一三是實(shí)。論但說云真如。亦假施設(shè)名。非體假設(shè)。云非定實(shí)有者。總結(jié)非他。離色．心外非定實(shí)有。不言不離色．心者非定實(shí)有。未見文斷任意取舍。

增減不同者。依大般若立一。真如無為。約廢詮談旨故　依瑜伽五十三立二。謂虛空及非擇。約世共知故。又世于空但識(shí)其義而不識(shí)體。但言空常住。不知是無為。于非擇滅。識(shí)體而不識(shí)義。謂知此法緣闕不生。法體滅無。而不知是無為云不識(shí)義　若準(zhǔn)此論亦得云二。一依識(shí)變。二非識(shí)變。假實(shí)異故。依識(shí)變者。似非真故。

或有立三。謂隨小乘。又為世出世故。虛空．非擇世間。未離縛故。擇滅出世　或有立四。掌珍．五蘊(yùn)論。為對(duì)他宗及于自義辨假實(shí)故。虛空．擇．非擇是共他立。真如無為是自義。前三是假。后一實(shí)故　此論立六。依于擇滅分出二種。由依智．定二障別故。不動(dòng)滅．想受滅。斷定障故。于定難知。又分二種。或由定．不定。不動(dòng)．想受。永斷擇滅。暫伏非擇。能所依異故立真如。或假實(shí)別。

對(duì)法立八。于真如中約詮分三。謂善．不善．及無記法。此論約旨故但立一。若據(jù)約詮。乃至眾多假立無失。

種類不同有三種無為。一依如立。實(shí)是無為。二依識(shí)立。相似無為。少分似彼體實(shí)有為。三別義立。謂諸無漏。非煩惱作故名無為。從因緣起故有為攝。初非染凈因緣為。次或二為。或非染為。以三性心俱得變故。后非染為。然若克體。即是有為。從因生故　略問答者。何故斷煩惱障所顯真如。名為擇滅。斷所知障。不名擇滅但名為滅　答由不定故。下第十云。不動(dòng)等二暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅者。擇滅所攝。與顯揚(yáng)同　問煩惱亦爾。何名擇．非擇　答煩惱易而共許與擇等名。所知難而非共故但名滅。或互影顯。或隨應(yīng)立名。不可齊責(zé)　問擇．非擇滅。隨擇．非擇不生處得。不動(dòng)．想受何故不然　答據(jù)究竟斷故作是說。不障分無亦立彼二。據(jù)顯如齊解。或約二定所顯真如。余地未得彼二定故。約得智．定不齊解。隨斷何煩惱必得智故。若苦樂受及想受未滅。未得彼定故　問煩惱不障定。唯約所知分。煩惱亦障定。應(yīng)通二障說　答實(shí)俱障定。但據(jù)勝論。以異熟受領(lǐng)下劣定。障于勝定勝余染法故。偏據(jù)所知。不約煩惱說　問識(shí)變無為。及緣無為所起相分。何法攝耶　答攝相從見。即四蘊(yùn)收。見．相別說。法同分?jǐn)z。或準(zhǔn)論文無為有二。一依識(shí)變。雖實(shí)有為亦無為攝。以相從質(zhì)以假隨實(shí)故。更多問答如余廣辨。

此二法執(zhí)細(xì)故難斷。要集三解。一云六．七法執(zhí)從無始來。與彼我見唯同種起。離我見外無別法執(zhí)。彼說此正。云由此法執(zhí)唯有一百二十八種。與煩惱同　今謂不爾。從無始來執(zhí)法為有。即執(zhí)為我。可如所說。涅槃見等雖執(zhí)法有。不執(zhí)作我。豈非法執(zhí)。此等既法執(zhí)。豈恒我執(zhí)俱。又小無學(xué)我執(zhí)已斷。豈不起法執(zhí)。法執(zhí)若起。許熏種不。若不熏種。何闕不能。若許熏種。可不生現(xiàn)。此既生現(xiàn)。豈與我執(zhí)恒同種耶。雖說頭數(shù)百二十八。不說各各與惑同種　問斷第六識(shí)俱生法執(zhí)。有于漸頓次及超不　答唯漸斷次第不超。無頓得果及超地故　若爾何故二乘斷惑障。先伏后成超。菩薩斷所知。后超先亦伏　答二乘得果易。先伏后成超。大乘證地難。無超可得伏　問大乘難得果。唯次不言超。飼虎及掩泥。如何說超劫　答大乘無超地。據(jù)此不言超。由精進(jìn)促生。何妨得超劫。

論。緣用必依實(shí)有體故者。問若無體法雖無緣義。得有所緣者。何故前第一。云非諸極微共和合位。可與五識(shí)各作所緣　答五識(shí)不能緣細(xì)境故說非所緣。不障第六緣無變相成所緣義　若爾何故觀所緣。云極微于五識(shí)設(shè)緣非所緣　答意破所緣。設(shè)縱緣義。無實(shí)體法望于六識(shí)皆不成緣　問假法及無皆不成緣。大乘第六緣兔角等。此相分假。得成緣不。若許成緣。何故破他。若不成緣。豈無親所緣緣耶　答小乘等執(zhí)識(shí)外之法。假實(shí)皆無。非所緣緣。故前破之。大乘所緣是不離識(shí)。簡遍計(jì)故。皆得名實(shí)。成所緣緣。

論。如非所緣他聚攝故者。此或無同喻。五七等緣有不遍故。云如非所緣。第六遍緣十八界故。何非所緣　答據(jù)別緣說。他共許故　問佛智遍緣自他同許。何非所緣　答約因說故。又他許佛心能非一切時(shí)恒遍緣故。

論。現(xiàn)在彼聚等者。量破于他準(zhǔn)文可知。然二十唯識(shí)論云。他心智云何。知境不如實(shí)。如知自心智。不知如佛境。此文有征有解有遂有答。初二句外征。以前答他除佛已外。雖知他心。然不如實(shí)。以他為質(zhì)。相分少似。不能稱實(shí)。與本質(zhì)異。故不如實(shí)故今外征。他心智云何知境不如實(shí)　如知自心智。論主為解。不取見分緣自見分。已除佛外皆不能緣。據(jù)一剎那非前后量故。如實(shí)知故亦非自證。取前后緣。及緣別識(shí)。亦變相故不如實(shí)知　他復(fù)遂云。云何知自他。俱不能如實(shí)　頌第四句不知二字。是論主答。若他心智除佛已外。由法執(zhí)蔽。若現(xiàn)行若種子。有此無知覆心及境故不能知。即由此覆。不知如佛凈智所行離言說境。一不知言通答前遂。并顯不知如佛所由。準(zhǔn)此論意。頌不知言。無知不知合名不知通遂及答。

疏云。然上座等計(jì)。同聚心相應(yīng)之法亦互能緣。婆沙第九云。如法密部彼作是說。惠等能了相應(yīng)受等。此意不說各能自緣。俱互相緣　婆沙復(fù)云。或復(fù)有執(zhí)。心．心所法能了俱有。如化地部。彼作是說。惠有二種俱時(shí)而生。一相應(yīng)。二不相應(yīng)。相應(yīng)惠知不相應(yīng)者。不相應(yīng)惠知相應(yīng)者　俱舍法師釋云。言相應(yīng)者。與同時(shí)起心聚相應(yīng)。不相應(yīng)者。即前后念。不與同時(shí)心聚相應(yīng)。此之二惠更互相知。今猶未了緣俱有法言。及西方師義待后檢文。今又釋云。言相應(yīng)者即四蘊(yùn)。不相應(yīng)者即是色蘊(yùn)。及前后四蘊(yùn)。與四蘊(yùn)俱。不緣自相應(yīng)。能緣俱起不相應(yīng)蘊(yùn)。名了俱有。智相應(yīng)蘊(yùn)前后智知。前后起智。即是不與此智相應(yīng)。能知此智相應(yīng)四蘊(yùn)。即前后相應(yīng)智更互相知　大眾部說。智等能了為自性故。能了自他。如燈能照為自性故。能照自他。

論。如有真火等者。本云。依他之中有似法無似我。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依他中無。法別種起。我無別種。不障名似。但有無別。余多不了。異釋云云。要集中說人類猛等及緣自共相等皆不得意。設(shè)難失宗。煩不能敘。

問疏中立量。如第六識(shí)緣張人時(shí)。張人身中余一切法皆應(yīng)緣著。雖就他宗為此比量。大乘自宗定心緣時(shí)。得張人身一切法不。若不得者應(yīng)非現(xiàn)量。不得自相故。若許得者。人是假法。共相無體。現(xiàn)量證智如何得緣　答現(xiàn)量心緣。得自相者。各附己體而分明得知和合法假說為人。非作一解名得自相。

釋燒心口。外人返難。如汝定心及五．八識(shí)得法自相。緣火之時(shí)何不燒心　答宗計(jì)有別。汝執(zhí)言說得自相者。如似身根得火自相。即覺燒熱。火以燒熱為自相故。心等亦然。既得自相何不燒熱。此就外道難。非大乘宗。大乘宗者根非所燒。而言得自相者。各附己體分明而得。非分別貫通余法名得自相。不同外道。若外道余乘。各執(zhí)言說得法自相亦同身根。故作此難。大乘不爾故自無過。

言今緣青作青解者。此比量知不稱前法。如眼識(shí)緣色。稱自相故不作色解。后起意識(shí)緣色共相作青等解　問前言緣瓶雖不堅(jiān)執(zhí)是非量收。非青青解何名比量　答瓶依多法作一解。不稱法體非量收。青不依多順法體。由有分別比量攝　若爾定心作青等解不。若不作解　云何遍處勝處作青等觀。若作青等解。定心應(yīng)比量　答雖作青解各附自體不貫通余。得是現(xiàn)量。不凈觀等準(zhǔn)此可知。

問言假智詮依共相轉(zhuǎn)。為緣故名轉(zhuǎn)。為行解名轉(zhuǎn)。若緣故名轉(zhuǎn)。共相體無。智緣何起　答共相雖依本質(zhì)自相增益似有。假智緣時(shí)還依本質(zhì)以變相分。質(zhì)．相俱無彼共相體。智但緣相。不能緣著彼之共相。義說共相以為所緣。顯詮緣不著。名依共轉(zhuǎn)。或于行解亦得名轉(zhuǎn)。但生行解。無彼共相　若爾何故名依共相轉(zhuǎn)　答依共相解轉(zhuǎn)　若爾行解．緣用有何差別　答如我執(zhí)心所緣無我。而自執(zhí)情妄作我解。即緣妄解能執(zhí)心生。故論云。起自心相分別許度執(zhí)為實(shí)我起自心相。疏有兩解。此依后解。法執(zhí)亦然。此假智．詮雖非堅(jiān)執(zhí)。行相似彼　若爾行解所取及以共相。俱無體性。何得成緣　答假智緣時(shí)。隨其所應(yīng)必定質(zhì)．相心方得生。故成緣義。非無相．質(zhì)而心獨(dú)起　問既論色體實(shí)非青．黃。然假智詮詮緣青時(shí)。為遮為表。若但是遮。應(yīng)無所詮緣。如何實(shí)色等說有青．黃等。若亦有表。即詮緣青等。如何說言不得自相　答如似色言依法假立。非體如言即實(shí)是色。青等亦爾。但遮于余。意欲表此。說通遮．表。非以有表即得自相。五．八緣時(shí)。不作色非色青非青等解。但證相緣故得自相。

問無色界無聲。假智依何起。答有三解。一依多分說。二亦有聲。依定果說。三曾下二界數(shù)聞?dòng)诒恕Ｒ源?xí)故假智亦起。

問論云能詮所詮俱非自相。若能所詮俱非自相。可依共轉(zhuǎn)。能緣所緣不言非自相。應(yīng)不依共轉(zhuǎn)　答能緣假智亦非自相。有分別故言假智　何故不說　答影略故舉境顯心。

論。似謂增益。本云。自相之上增益共相　西明云。且如眼識(shí)得青自相。名實(shí)有相。后尋求心重緣青等。非自相青將為自相。故云似謂增益非實(shí)有相　集云。有釋尋求心等。于非自相將為自相故名增益。此非共相。尋求非量故　今謂不爾。若尋求心所緣非共。離自共相應(yīng)有第三相。第三相無非共何攝。又尋求心是假智不。若是假智者。前言假智及詮。唯依諸法共相而轉(zhuǎn)。若非共相違彼唯言。又復(fù)定中亦許尋求。豈是非量　問假智及詮俱非自相。依似事轉(zhuǎn)。似事非實(shí)。即假法如無。如何得有表義名言之所熏種　答若彼本質(zhì)是可生法。相分似彼。由此名言意解之力。令此相分熏成彼種。相分非假故亦無過。