解脫道者。解脫有二。一能解脫體得自在。即離系縛。如八解脫。今此解脫亦復如是。能除粗重得解脫名。二所顯理名為解脫。自性離縛名為解脫。昔來惑障智不能證。今除惑已智方能證。解脫是理。道者是智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解脫。若依前解亦是持業。論多依后。即是依主。解脫之道。何故如是。為簡無漏勝進道故。依主為名 若爾有漏何名解脫 答亦通能得擇．非擇滅。以所伏惑有永．暫故 言勝進道者。勝謂殊勝。進謂升進。故雜集第九云?；驈瓦M入余勝品定。諸如是等名勝進道。亦持業也 或望前為勝。趣后為進。勝進即道。雜集第九。為斷此品后余煩惱。所有加行．無間．解脫道望此品是勝進故。名勝進道 三作用者。謂諸世間及出世間諸有所修。或為斷染。或為證理及勝功德。皆因四道能得成滿。若據前后相望四道。四道俱能斷惑證理起勝功德。若據別起四道有殊。且約斷惑加行有伏煩惱之能。無間有正斷惑之用。解脫能證所得滅。勝進能有進斷余功。證理起德準義可知 四依界地。五漏無漏。并如疏辨。疏云有頂有解脫道類名解脫亦有。非次無間后之解脫者。解云道類名解脫者。非無間后解脫。是此類故。如容豫時重緣先時所得解脫。非次無間后之解脫者。若是證真無間后之解脫。亦親證理。此有頂解脫次此無間后即起之者。如無學身中余時所起之者。非次第也 今又助解。如六行伏依近分定皆具四道。根本地中修八解脫亦通有漏。依有頂地無漏四道斷惑者無。修八解脫第七第八皆依彼地許有四道。此亦何失。諸處但說為斷惑故修四道者。且約一義。非謂修余不有四道。六十九云。第一有中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久學者約不親證真如理說。何以得知。彼云但作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝受故。既云出世作意。明通無漏。又復游觀無漏極成。又彼地心亦緣真如。準前第十二。入滅盡定有二方便。一緣非想非非想入。一緣無相界相入。故知論云但作非想非非想者不盡理說 六攝對治者。準雜集第九云。由具四種對治故名對治修。謂厭患對治．斷對治．持對治．遠分對治。見有漏過患如病癕等名厭患。欣斷正斷諸煩惱故名斷對治。即加行．無間二道所攝。據實厭患亦是加行。以遠近別。近無間道之加行者得加行名。攝斷對治任持斷得名持對治。雖大乘宗不別立得。即于現行能證彼斷。以體持用。用即是得。明．闇相違亦名對治?；虺炙?。即是真對治性。即解脫道攝。由解脫道證對治性名持對治。令先所斷煩惱轉遠離故名遠分對治。勝進道攝 七約修辨者。雜集第九有四種修。謂得修．習修．除去修．對治修。彼論自為二復次釋。文雖但配一對治修。以理而說具攝四修。加行．勝進二。各攝得及除去修。令無間道種子增故。修加行時能伏現故。故彼論釋得修云。為得故修。釋除去修云。由此修力除去現行位諸不善法。無間．解脫攝習．對治。彼論釋云。由此修力數習已得諸善法故。對治未來諸不善法。令成不生法故?；蛞灰坏栏骶邤z四。亦復不違 八四道差別者。若望前后相望剎那具四。據義有別。體即不殊。若據別起四別行相。如出體辨。然唯無漏可約剎那各具四道。剎那剎那可斷惑故。非有漏道 九因果有殊者。在二乘位因果皆四。然除麟角及俱解脫定姓之者。不趣大故。自乘滿故。但起解脫。部行．惠勝定．不定姓俱各起四。決定種姓自乘勝德未成滿故?；虻鸲?。解脫．勝進。不定種姓回趣大故。大乘因位八地已前具二四道。八地已上起無漏四。若在佛位有后二道。證先所得故。望因勝進。非自果位 問五地之中作四諦觀。云何證得無差別如 答雖作四諦觀而不言唯。通八諦觀而復壞緣。不以真如別屬諦故。知理通故。不如小乘定執觀故。證無別如。
釋所棄舍。于中二釋。一約轉齊。本有無漏種子三品。如加行位下品種增生初見道無分別智。即此現行無漏有力資中品種令能生現。亦令自種轉成中品名為轉齊 又解由中品種生現行已。資下品種轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生亦為中品。與能生自本有之種。三合生一后念現行。或各別生。俱許無妨。中上品生轉齊亦爾 言轉滅者。即本有種唯有一個。加行位中名為下品。入見已去能生現行?，F行熏種即成中品。并有力能令本種子生后中品。下品即滅名為轉滅。不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅 或雖本有三品種子。中品生已下品不生。亦不能生后念中品。新生中品但由現能 若爾即違雜集論說行習修文。彼許初習自．下地中種子增故。不可唯說但中上增不通下品。無別目故。違比量故。準此即應三品各一。但令本種生后中品。即下品種生現行者自體不增 若爾既許下品種在。何名轉滅。若以不生即名為滅。豈諸種子皆定生現。準此道理轉齊應勝 若爾即應轉二乘種成大乘性。以轉齊故。若云類別不轉下．中二乘種姓為菩薩性。亦應菩薩三品種殊。不轉下中成中上品 答乘性別故。不轉二乘成菩種姓。下中上三同菩薩姓。故可轉令成中上品。
論。菩薩應無生死法故者。此意應無變易生死。非此無生死即難令無生滅之法。生者皆死一向記故。古德有云。解脫道后即無生滅。得別真常諸相好身永不遷謝。又云空如來藏即是真如。具足熏已生常身者。如惠日論破。
論。二所棄舍等者。本釋如疏 西明二解。一云但舍二乘無漏。對菩薩故名劣無漏。二云二乘無漏及菩薩因位未圓無漏亦名為劣。三藏意取初說為正。余及要集皆同有釋 今謂。不唯二乘名劣。菩薩因位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故論云金剛喻定引極圓明純凈本識。又第二師云。住無間道應名佛故。后解脫道應無用故。由此故知。因位無漏亦名為劣。不爾論文應有簡別。漸悟菩薩舍劣無漏。頓悟菩薩無劣無漏故。又因不舍豈得成佛。不舍金剛喻定無間道耶 又雜集第十四云。于諸現觀位證得后后勝品道時。舍前所得下劣品道。故知得佛舍劣因位。言舍之者非是全舍。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二俱名舍。
論。釋涅槃。本疏解自性涅槃體相真如理。即七如中實相真如 有釋即云。是一切法通相真如 今謂不爾。真如無二。豈有一切法別相真如。又七如中說有實相。不說通相。據何得知通相為體 又解涅槃經第二說三事涅槃有二解。一約理。二約三體。西明一向解彼經意。唯取于理舉能成智。取所顯理為其自性 今謂通二攝義圓備。何以故。如余處言菩提．菩提斷俱名為菩提。故知涅槃亦通相．性。不爾何故言摩訶般若．解脫．法身名大涅槃。若取所顯應但言如來法身名大涅槃。眾功所顯故。又若唯取所顯理為體。何得說言三事不一異名大般涅槃。既不唯說法身為涅槃故。相．性合方名為大故。法華經論云。唯有如來證大菩提究竟滿足一切智惠名大涅槃。又顯異二乘得無余依無諸德故。
論。明四涅槃得人之中。本解如疏 然要集等不許菩薩有無住處。若許有者。論應言二乘無學容有四種。何故但言容有前三 今謂非難。二乘無學容有前三。據定性說。若不定性?；匦囊讶ゼ疵兴_。非二乘故。不說二乘容有四種。若入初地得無住處。分非圓得。具悲．智故。證得生死．涅槃無差別如故。廣如前辨 如來具四明有有余。論中二釋。本解如疏 有解云。依金光明第一。依應化身說有余故 有云。同有解 要集云。有解為勝 今謂此同本疏。金光經云依應化身。即此論初解有似苦依王宮生身。智者應知。若云引證故說為勝者。此義極成。何煩引證。處處皆說化非真故。
出涅槃體。諸部差別。大乘具四。余部但二。然余．無余薩婆多師體雖無別俱擇滅為體。然體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一真如假立。經部無體。但苦因滅處名有余依?？喙麥缣幟麨闊o余。皆是假立。不說有體。無為亦爾。然有余．無余俱擇滅攝。本疏釋云。中二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時名為擇滅。所依后無方顯涅槃。后依無時由前擇力 要集云。大乘圣道斷煩惱故。所證擇滅名有余依。煩惱因滅苦果任運滅位別得擇滅。遠由擇力而滅依故。故次下云。中二擇滅攝。然入無余無別無間．解脫道也 今謂不爾。既云煩惱因滅苦果任運滅位。云何別得擇滅。自不許有無間．解脫。又佛地論云。菩薩初證如來地時。頓證二種大涅槃界。準此二乘初得無學。亦應頓證二種涅槃。由此應依本疏為勝。若云雖不別起無間．解脫。由前智故此后斷滅名為擇滅。何不許前正斷障時已得二種。無余后顯故是擇滅。若云菩薩證如來地時。舍有漏故得二涅槃。二乘苦在不得無余。故后時得者。后既任運諸苦不生。應非擇滅。同黃門等見惑因盡。彼任運滅得非擇故。
論。大圓鏡智相應心品。本釋如疏 西明云。從喻為名。然云鏡智即用相應智品為體 要集等云。或凈第八亦名為智。從喻相應名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用增。即別境惠名圓鏡智?；蛞乐?。或持業。余心．心所或是有財?；蛞乐麽?。所變種現唯有財釋 今謂本釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喻。六釋之中無從喻釋。然智及識諸相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。并持業釋。除種及相定道戒等。不能現生身等影故?，F雖種生。現望于種?，F非種影。但由現智變帶生故名之為智。如說識言識自相故等。然別解五法得智名者。心．心所法相應法故。鄰近得名。不相應等依相應釋。即非名鄰近者。亦通鄰近。故下云如是四智相應心品。雖言各有二十二法能變．所變種．現俱生。而智用增。以智名顯。故余名智皆鄰近釋 然無為名智。或鄰近名?；蛴胸斸尅毿哉撝小Ｔ朴纱擞腥ぜ澳鶚劰?。得名有財。然正解者是依主釋。智之性故。不可相應名為鏡智。從有財釋智非能有。鏡非所有故。若云識及余所有惠俱故名有財者。亦不應理。不為余所有此智故。現相應故。是鄰近釋。如四念住。若凈第八名為智者。亦同念住正是鄰近。不通依主。依．所依定故。此下文云。識為主故。雖果智強不名為主。設依主言不同能．所依。以識依智應名智識。如眼識等。既不如是。明非依主 若別境惠名圓智者。亦非依主。主非智故。此別境惠是智自相故。但持業名 然諸經論說不同者。各據一義。如佛地論云諸如來第八凈識。能現能生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身．土影。相應智等杖彼變故。非持種故。但說凈識不說心所。若據質．相．假．實合說。通諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云凈識者據前義。今此論中假．實合論?？偝鲶w故。是總說故。論下結云。此四智品攝功德盡。唯除無為。說生得故。性．相別故。
論。平等性智。本釋真如名平等性。智緣于此云平等性智 西明云。謂有情平等。莊嚴論名眾生平等智 今謂本釋是盡理。言余眾生平等者。由何能緣眾生平等。意由智證真如平等。是一切法平等性故。故能緣生而為平等。又復說言平等性智故。不但言平等智故。眾生不是平等之性。又經云非不見真如而能了諸行故。佛地論云。先通達真法界時。得諸有情平等心等。不障平等性智通緣性相。但正釋名不唯約有情。
釋轉識得智中。大莊嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀察智。此論相違。如何會釋 答本有二解 一云莊嚴不依次說。非言轉六得成事智。故不相違 二疏外別解云。莊嚴論中據第六識能作神通等諸成業云得事智。五識因位粗不觀察。果位方能云得觀察。故亦不違。無性兩釋。各隨一義不違二論。然佛地論破轉五識得觀察智。云說法斷疑非五識能者。是破別師。非破莊嚴。如理門論破古因明言。諸師異釋。繁不具敘。
論。金剛喻定無所熏識等者。要集云。由現行多聞能熏力故。法爾種子增長勝用。故下文云此四種姓雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增果位圓滿等。今謂。此判見道可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修道已有現能熏熏得新種。若言及其成佛法爾種生 又云由此道理現熏等種。種生勝現。由現力故劣種成勝。謂金剛位種體雖具。其用未成勝。至佛果位前念類種生勝解脫現行果道。由此道力彼能生種亦成最勝。故言轉齊者 理即不爾。護法宗意新熏．本種俱許生現。如何生果新獨不生唯本有起。鏡智．成事因無現智而為能熏。由他現資唯本有起。理即實爾。平等．妙觀唯本種起。理即不可。若云金剛無間現行既劣。如何熏種即得成勝。故本有生者 此亦不爾。本種既劣。如何能生勝現解脫。既許劣種能生勝現。如何不許劣現能熏生勝種子。又現能熏不生勝種。種非能熏。生勝現行道理不可。又能熏義至果不增?，F勝解脫增其本種。即果猶增故不應理由此應信。金剛無間現行雖劣能熏勝種。并令本種功能亦增。圓鏡．成事唯本種生。妙觀．平等本．新合起可應正理。轉齊．轉滅義如前釋。
論。成事智而多間斷者。西明云。作意起故即有間斷 有解等云。緣多不具。又分別根作意方起故非恒續 要集云。必由作意。然是本愿作意。非說佛果。謂由本愿有情根熟即應現化。有情根熟非恒現。故作意事即斷 又云。由意識力五識得起。意識作意能起成事。任運應機無別作意。五識必依方得起故。謂所化根熟。任運作意能引五識。根熟不恒引彼五識有起無起。必依根．境故。云雖二種理甚難定 今謂。若以依根．境等方始得起。智既遍緣。緣何不具。但為佛果事智緣境不為希望五塵境起。但愿度有情欲無滅故。以機不恒會互有所屬故多間斷?；厣掀兴_平等．觀察二智能故不假事智。
常無分別。要集云。相傳二釋。一云自性法身體凝然常。受用．變化皆是無常。一云三身皆凝然常。說無常者據化相故。二家皆廣道理成立。后斷云。上來二釋皆為應理 今謂必無二俱應理?；ハ噙`故。本說雖略以明理盡。應依攝論．金光明經．無上依經．楞伽經等。說報．化無常。以為盡理。經言常者經及論文皆自會訖。
論。同能變識俱善無漏等者。且第八識漏無漏分別。無漏能所緣俱無漏。純種生故。二三性分別。能所緣俱善。純種生故。約親相說 三界地系不系對。能所緣同不系。亦約親相。如是諸識據因果位。諸門辨釋親疏能所緣準理可悉。
唯識深法義 非凡智所思
佛菩薩能知 今形量為失