二說(shuō)意者。先辨小乘。婆沙三十九云。問(wèn)何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。復(fù)次為止他宗顯正義故。復(fù)次標(biāo)別有為名有為相。雖釋經(jīng)中說(shuō)三所以。亦說(shuō)相意。相實(shí)有四。經(jīng)中說(shuō)三。釋此經(jīng)意有多復(fù)次。亦說(shuō)相意如疏略辨　次顯大乘者。準(zhǔn)顯揚(yáng)十八。為起屬主相應(yīng)言論故說(shuō)相等。故彼論云。屬主言論者。謂諸言論配屬于主。方解其相非不屬主。如說(shuō)生相此誰(shuí)之生。觀所屬主起此言論。所謂色之生。受．想．行．識(shí)之生。非說(shuō)色時(shí)此誰(shuí)之色。觀所屬主起此言論。如生如是住異無(wú)常等心不相應(yīng)行。類(lèi)如其所應(yīng)盡當(dāng)知。是名屬主相應(yīng)言論。瑜伽四十六有多復(fù)次。一令觀無(wú)常。二觀行是苦。三知法無(wú)我。四令證涅槃。廣如彼釋　雜集說(shuō)觀生老住意亦同此。若此論文表異無(wú)為。假立四相者。意．亦同彼觀無(wú)常證涅槃等　相狀如文　約世分者。小乘如常。大乘多說(shuō)。一說(shuō)三相現(xiàn)在。一相過(guò)去。如此論文后一是無(wú)故在過(guò)去。此約二世。同瑜伽論五十二說(shuō)。或約一世。論云生表有法先非有。滅表有法后是無(wú)。既表后無(wú)故在現(xiàn)在。不爾應(yīng)云滅表有法生已無(wú)。若隨初解。應(yīng)云表生已后即體還無(wú)。非現(xiàn)立滅表已后無(wú)。二解任取。義意如前　又五十二約三世顯。論云由一切行三世所顯故。從未來(lái)世本無(wú)而生。是故世尊由未來(lái)世。于有為法說(shuō)生有為相。彼既生已落謝過(guò)去。是故世尊由過(guò)去世。于有為法說(shuō)滅有為相。現(xiàn)在世法二相所顯。謂住及異。所以者何。唯現(xiàn)在時(shí)有住可得。前后變異亦唯現(xiàn)在　準(zhǔn)此論意。既于現(xiàn)在唯有住．異明生未來(lái)。滅居過(guò)去。此亦義說(shuō)。道理無(wú)違。或復(fù)四相俱通三世。雖無(wú)全文說(shuō)通三世。以約前后互相準(zhǔn)例義則可通。約三世分。生在未來(lái)。剎那分別。生即在現(xiàn)。差別分別。亦通未來(lái)。五十二云。若依墮世界生說(shuō)。始從欲界。乃至無(wú)所有處生。名有上生。此意雖說(shuō)現(xiàn)生之法。更有勝上。如有為法名為有上。義意亦顯未來(lái)更有上法當(dāng)生名有上生　無(wú)常之中。五十二云。壞滅無(wú)常．生起無(wú)常．變易無(wú)常．散壞無(wú)常．當(dāng)有無(wú)常．現(xiàn)墮無(wú)常。若一切行生已尋滅。名壞滅無(wú)常。若一切行本無(wú)今有。名生起無(wú)常。當(dāng)有無(wú)常者。即四無(wú)常在未來(lái)世時(shí)。名當(dāng)有無(wú)常。此文如次過(guò)去．現(xiàn)在．未來(lái)三世是三無(wú)常。住．異文中。以影略故論文不說(shuō)。此論總明生等四相。通情．非情．剎那．相續(xù)。假立四相　釋難如論　外難過(guò)去體是無(wú)。于過(guò)去世立滅相。未來(lái)體亦無(wú)。于未來(lái)世亦立相。答過(guò)去體曾有。曾有立滅相。未來(lái)體本無(wú)。未來(lái)不立相　又難過(guò)去曾有。曾有立相。未來(lái)當(dāng)有。當(dāng)有立相。答滅相體是無(wú)。依已滅無(wú)立無(wú)相。生等體是有。未來(lái)體無(wú)不立相　又難表法后是無(wú)。依無(wú)立滅相表法后當(dāng)有。未來(lái)立生相。答表法后是無(wú)。可得依無(wú)立無(wú)相表法后是有。不得依無(wú)立有相。更多妨難略不能舉　顯差別者。經(jīng)部立二種。謂剎那．一期。有部亦爾。上座．化地部．正量部。如樞要明　就大乘辨。有多差別。一常無(wú)常差別。克性無(wú)常。相從是常。攝相歸性常。相用別論無(wú)常。故涅槃二十二云。善男子有為之法。生亦是常。以住無(wú)常生亦無(wú)常。住亦是常。以生生故住亦無(wú)常。異亦是常。以住無(wú)常異亦無(wú)常。壞亦是常。以本無(wú)今有故壞亦無(wú)常　二遍計(jì)依他差別。若遍計(jì)性體若空花。不可說(shuō)作有為之相。常無(wú)常亦爾。若依他性依緣有故。是無(wú)常相。故中論第一三相品云。如是三相為是有為能作有為相。為是無(wú)為能作有為相。二俱不然。何以故。若生是有為。即應(yīng)有三相。若生是無(wú)為。何名有為相等　三體類(lèi)差別。如五十二云。復(fù)次生差別。謂剎那生．相續(xù)生．增長(zhǎng)生．心差別生．不可愛(ài)生．可愛(ài)生．下劣生．處中生．勝妙生．有上生．無(wú)上生。老差別者。謂身老．心老．壽老．變壞老．自體轉(zhuǎn)變老。住差別者。謂剎那住．相續(xù)住．緣相續(xù)住．不散亂住．建立軌范住。無(wú)常差別如次前列。又有剎那．一期．經(jīng)劫．窮生死。如顯差別中釋。披文可知。此即時(shí)節(jié)差別　四五名同體差別。如緣生中生老死支。觸中生老死觸等　何以差別。答緣生支生。據(jù)從中有至本有中未衰變來(lái)五蘊(yùn)實(shí)體名為生支。老據(jù)發(fā)白或復(fù)衰朽未死已前。死據(jù)臨終將死正死。俱通五蘊(yùn)實(shí)法為體。以彼相名顯緣生支。假實(shí)．分位差別不同。一期四相位雖可同。假實(shí)有別。又一期滅據(jù)已滅名死。緣生支死將死正死。已滅非支故　觸中老死。五十四云。由時(shí)分變異不平等立老。由命根變異不平等故立死。此意老死是果。由依觸分位有彼老死故。因立果名。如饑渴觸體即四大分位假立。唯在色蘊(yùn)。四相老死通依五蘊(yùn)。取上別義。四嗢拖南中。通說(shuō)五蘊(yùn)體及四相。俱名無(wú)常。無(wú)彼常故。四十六云。如是諸行常不可得。故名無(wú)常。與雜集同。經(jīng)中亦云。諸行無(wú)常。是生滅故。因明論中所立無(wú)常。即唯取滅。然通體相。數(shù)論相滅。對(duì)聲論等即立體滅。若通生滅名無(wú)常者。即宗．因無(wú)別過(guò)類(lèi)所攝　六體同名差別。或名生住異滅。或名生老住無(wú)常。或名生住住異無(wú)常。或名起盡等　七遍不遍差別。一期四相約有情辨。剎那四相遍有為法。八十八云。如是三相依二種行流轉(zhuǎn)安立。一依生身。二依剎那。依初流轉(zhuǎn)者。謂于彼彼有情眾同分中。初生名生。終歿名滅等。

破名句文中云。若名句文異聲實(shí)有。此破外計(jì)　要集假敘外人反難云。假不相應(yīng)名等。應(yīng)非能詮。以是假故　或云許異聲處不相應(yīng)假法處攝故。如余假法　西明釋云。汝名句等實(shí)體不成。義如前破。若不許聲是能詮者。便有量中闕至教量失。此不成釋。前未破故。又復(fù)大乘諸師計(jì)別。陳那不立至教量故。他許實(shí)故。要集云。外人作比量相違。然彼量有宗相符失故　今謂不爾。量中云非實(shí)能詮可相符失。但云非能詮何名相符　今云彼量是因中相違決定失。以假實(shí)因及異聲處法處所攝各自許故。大乘無(wú)過(guò)。外人若云假名句文非假能詮。為相違者。此亦非過(guò)。何以故。大乘量破彼云。汝名．句．文定不能詮。以異聲故。如色等。今與大乘作量。云假名．句．文非假能詮。于因明相違中是何相違。望大乘量總非是過(guò)。又大乘名等不異聲故。以假?gòu)膶?shí)即聲能詮。外難不詮。違世間故。故下文云語(yǔ)不異能詮人天共了。

論。謂聲能生等者。破他可知　問(wèn)大乘自許假名等詮。言何用名等豈不自違。答外許名等定異于聲。由聲生顯。此聲必有音韻屈曲不爾不生。大乘能詮雖在名等依屈曲聲。非定一異。對(duì)破定異。攝假?gòu)膶?shí)云聲能詮。何用名等。故無(wú)有過(guò)。

論。若謂聲上等者。牒破可知。然本疏量云。聲之屈曲應(yīng)非離所依別有實(shí)體法處所收。色蘊(yùn)上屈曲故。或色．聲二色之上隨一屈曲故。如色處長(zhǎng)等　要集云此量有法差別。法差別量云。聲之屈曲應(yīng)非離聲處假法處攝。因．喻同前　此亦不爾。誰(shuí)許聲體在法處收。以許名等在法處故。名等依聲不即聲故。今對(duì)破他計(jì)屈曲聲即是名等。異聲別有法處所攝。故舉長(zhǎng)等以為量破。然西明云。汝色上長(zhǎng)．短應(yīng)異色處別有法處自性。有屈曲故。如聲上屈曲　此量亦過(guò)。應(yīng)云汝色上長(zhǎng)短等。應(yīng)異色處法處所攝。色上屈曲故。如聲上屈曲　今言長(zhǎng)短應(yīng)異色處。別有法處自性。即長(zhǎng)．短上生等諸法。法處所攝。即是長(zhǎng)等異于色處。有此生等法處自性此言過(guò)失也　又量云。聲上屈曲。應(yīng)無(wú)別體法處自性。以即屈曲故。如色上屈曲　此量言過(guò)同前應(yīng)知。若即準(zhǔn)言復(fù)有法自相相違過(guò)也　問(wèn)若云聲上屈曲能顯義故。有教性。故。意識(shí)所得故。法處收假立名等。他云我宗亦爾。大乘通云。不唯依聲假立名等。通依多法故法處攝。長(zhǎng)等不然者。問(wèn)此據(jù)緣假為緣實(shí)者。若據(jù)五識(shí)唯緣實(shí)宗。長(zhǎng)等意得。應(yīng)法處收。若云雖唯意得。依眼明取故非法處。屈曲之聲明取亦爾。應(yīng)在聲處。若據(jù)緣假。屈曲之聲亦耳識(shí)得。應(yīng)聲處攝。又應(yīng)耳識(shí)亦緣名等。即屈曲故　今正解者云。大乘師聲上屈曲。雖體非實(shí)。仍法處收說(shuō)為名等者。據(jù)攝假?gòu)膶?shí)。非即正取屈曲聲體以為名等。取屈曲上有能詮用說(shuō)為名等。如無(wú)心定等。但取種上能防心用非即種體。相等亦爾。故法處攝。長(zhǎng)．短之色無(wú)能詮用如屈曲聲。自體性邊俱自處攝。非大許彼屈曲聲體在不相應(yīng)。彼非色．心。此是色故。設(shè)五緣假。耳識(shí)但取屈曲聲體不取詮用。故攝處別。疏中但以屈曲之聲。長(zhǎng)．短等相例者。且隨他宗為不正釋。及攝假?gòu)膶?shí)云聲能詮。非是克體性用別門(mén)。取聲體為名．句．文等。故下正解。然依語(yǔ)聲分位差別。而假建立名．句．文身。更多有問(wèn)答及以異釋。恐煩不述。

論。若謂聲上等者。外救量云。聲上音韻屈曲。不能詮。聲屈曲故。如弦管聲　聲上音韻屈曲是有法。不能詮是法　樞要云。論主為作有法差別相違。內(nèi)聲屈曲能生名等。不生名等。是差別故。故論云。此應(yīng)如彼聲不別生名等。先舉同喻后舉宗法。故作量云。汝內(nèi)聲屈曲。不能生名等。聲屈曲故。如弦管聲　此就他宗。彼弦管聲不生名等故。以?xún)?nèi)聲如彼弦管聲　有解作法差別相違因。破云。內(nèi)聲屈曲不能別生實(shí)名等。即聲屈曲故。如弦管聲　此說(shuō)不爾。準(zhǔn)外量文。屈曲是有法非法。何名法差別　要集云。此破末計(jì)屈曲有二。法差別相違因者。別生名等非詮。不別生名等非詮。故法差別　此亦不爾。他宗說(shuō)聲不是能詮。名等能詮。別生名等不生名等。在聲不在非詮。何得言別生名等非詮。不別生名等非詮故。若以非詮為法差別。論應(yīng)云此如彼能詮。不別生名等。何故云如彼聲　西明云。雜心許有因俱聲如弦管等。俱舍論破。正理論救云。誰(shuí)言一極微二大所造。但約助緣說(shuō)因俱聲。此中正破雜心所說(shuō)　不詳此說(shuō)。雜心因俱即弦管等。似有能詮非實(shí)能詮。正理亦同。何故但言偏破雜心。不云兼破正理何也。疏云我亦不說(shuō)弦上屈曲非不能詮。但如汝化人身．語(yǔ)二業(yè)非善惡性。今我因俱故者。此意前隨汝宗。屈曲之聲云如弦管不生名等非善．惡性。亦如汝說(shuō)化人身．語(yǔ)二業(yè)非善．惡性。我弦管聲是因俱故。假通善．惡。亦許能詮。如林聲說(shuō)法。離質(zhì)化等。皆通善等。

論。名詮自性句詮差別者。辨自性差別如因明斷。

本疏成立他方有佛云。除此三千界外他方。亦應(yīng)時(shí)有佛出教化眾生有人天眾生故。猶如此土。不言定有恒有。以有劫中無(wú)佛出故。復(fù)除成．壞非時(shí)有故。簡(jiǎn)不定過(guò)。有解改因云。彼有所化人天故。意避成．壞。雖有人天而非所化。根性未成故　要集云。前量有不定過(guò)。為如成．壞劫有人天故無(wú)佛出世　今謂不爾。于無(wú)過(guò)中妄生過(guò)想。前量不言恒定有故。自許不定故。今為不定云。有人天眾生故佛定不出。如成壞等劫。此意余方定無(wú)佛出。以有人天眾生故。如此成．壞劫。此量不定破前定量亦令不定。即似理門(mén)似共不定。故理門(mén)云。由用不定同法等因。成立自宗。方便說(shuō)他亦有此法。由是便成似共不定。今所立量雖非即彼。然似于彼。又無(wú)共同喻。以成壞劫大乘亦許有佛出故。前云時(shí)有不簡(jiǎn)報(bào)化。如法華經(jīng)眾生見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)。我此土安穩(wěn)等。

又彼自立量云。他方世界人天有根性成器者。以住劫減時(shí)人天有情故。如此土住劫減時(shí)　令謂此量是真不定。為如此有佛住劫減時(shí)人天有根性成器。為如此無(wú)佛住劫減時(shí)人天無(wú)根性成器。故成不定　要集又于本第二量。作決定相違量云。光明等上。定無(wú)名等。以非聲故。如虛空等。此亦不爾。無(wú)共同喻。大乘亦許名等依空。雖不依如。依識(shí)變故。無(wú)文障故。

問(wèn)言便繕那此云扇．相好．根形．味。此即是鹽。能顯物中味故。味即是文　準(zhǔn)此解意。文即能顯。云何前言而體不能顯耶　答顯有二義。一顯名．句。二能顯義。文能顯名．句。名句由文有故。名．句能顯義。文從名．句能顯體。非顯義故。前后義亦不相違　問(wèn)字體非能顯。從彼名．句說(shuō)為顯。聲性非能詮。從名說(shuō)能顯　答名．句依文近。字從名說(shuō)顯。句等望聲疏。聲不從名顯　問(wèn)文體非能詮。為因從果顯。字體非能表。為果從因表　答名．句必帶文。文從名等顯。聲不必有字。字不從聲表　問(wèn)名．句為攬字成。為別有體。若別有體豈可離聲。一剎那聲必有字故。若即攬成。名．句與文體性何別　答有二解。一云各別。一剎那聲多屈曲故。二云攬成。總別有異故。三體別。后釋為正。如前第一卷已辨。

論。有執(zhí)隨眠等者。薩婆多師隨眠是纏。即現(xiàn)行法。成實(shí)論師無(wú)表雖依思立。然是不相應(yīng)攝。