無(wú)記法中。且異熟無(wú)記約界分別。隨所生處種現(xiàn)俱成就。余不生處種成現(xiàn)不成　無(wú)有起于異地異熟。又若斷者若是人天異熟無(wú)記。至金剛無(wú)間或解脫道方名不成。余位名成。據(jù)成佛說(shuō)。若二乘人無(wú)余不成。若約緣縛。隨其所應(yīng)。金剛無(wú)間斷盡惑故名為不成。若是三途．黃門(mén)．女人．及長(zhǎng)壽天．無(wú)想天等。入見(jiàn)道已畢竟不生。名為不成。已前名成。前據(jù)現(xiàn)行及功能說(shuō)。若論種體。三途異熟入見(jiàn)不成體亦無(wú)故。女人等種體有名成。威儀無(wú)記心通欲．色界隨生二界。種子．現(xiàn)行俱得名成。生無(wú)色界種成現(xiàn)不成。佛果不成。緣縛隨應(yīng)。若泛起威儀．他受．變化所起威儀亦得名成。緣縛不成。假心說(shuō)有。無(wú)實(shí)能發(fā)。若實(shí)威儀八地已上現(xiàn)亦不成。恒無(wú)漏善非無(wú)記故　工巧無(wú)記唯在欲界種．現(xiàn)名成。若生上二。種成現(xiàn)不成。彼雖有語(yǔ)據(jù)身巧說(shuō)。二乘俱成。佛俱不成。八地已上種成現(xiàn)不成。若約緣心威儀．工巧。隨應(yīng)準(zhǔn)知　通果無(wú)記。欲．色界成。地法色界。下持彼種及現(xiàn)行故。隨其所應(yīng)名成不成。若至佛果種方不成。若據(jù)緣縛。二乘無(wú)學(xué)亦名不成。八地種成。

有漏善中生得分別。方便善中三惠分別。約其界地。現(xiàn)行種子成不成等。皆應(yīng)思準(zhǔn)。無(wú)漏善者。凡夫之中無(wú)性不成。有性種成。三乘圣者。種．現(xiàn)俱成。二乘無(wú)余種．現(xiàn)不成。余人善根涅槃時(shí)盡故。

問(wèn)前明得依。非得依何。答有為非得現(xiàn)行不成。即依種立　又解依第八識(shí)翻彼成就立不成就。現(xiàn)行成就不依種子。非得翻彼。何故依種　又解依種。若以翻彼現(xiàn)成不依種。即不成亦不依。如種成依種立。不成復(fù)依何。據(jù)體不成。即無(wú)體故。二解任情　若自在及種子。體在無(wú)能名為非得。亦依種立。若爾與現(xiàn)非得何別。此據(jù)無(wú)能。彼約未起。故有差別。若據(jù)體無(wú)名為非得同擇．非擇二種得說(shuō)　就依種中。如圣性非得有二義。一相違非得。即異生性。依二障種。二者相順。依功能說(shuō)。邪見(jiàn)斷善。或未入見(jiàn)。設(shè)有種子。未起功能亦名不成。即依無(wú)漏種子假立。現(xiàn)行不成亦依種立。無(wú)為非得。擇滅無(wú)為。無(wú)種姓人。及未入見(jiàn)道。皆依二障種子而立。入見(jiàn)已去。隨所未斷二障俱生。立擇非得。以非得彼所證擇滅故。非擇非得隨應(yīng)。依彼諸有為法種現(xiàn)而立。以成彼法。不得非擇故。