性種等隨應(yīng)者。通釋前三句。謂前三句中。隨其所應(yīng)判性．種等不可一例。有性．界隨心種不隨。有性．種隨心界不隨。有界．種隨心性不隨。有三俱隨。有俱不隨。且如第八緣天眼．耳。性隨種．界俱不隨　問(wèn)五．六無(wú)記緣五塵境得自相時(shí)。性不隨心。云何第八性隨心耶　答八本余末。又五．六識(shí)體通三性。八識(shí)因位唯無(wú)記故。如因七緣八。性同不同。通情．本故。界同種不同。如斯等類(lèi)思之可悉　又七緣八以相從質(zhì)是無(wú)覆。不得從八是異熟。故云隨應(yīng)　又作四句分別。有性境不隨心亦獨(dú)影唯從見(jiàn)者。謂第六散意與五同緣。即于此時(shí)緣菟角等。及第八識(shí)心王。性境不隨心。心所獨(dú)影唯從見(jiàn)。相分是假無(wú)別種故　問(wèn)如第六緣第八心所相不緣彼見(jiàn)。此所帶相為同別耶　答從能緣心同一種起　問(wèn)緣彼見(jiàn)相。即許與六見(jiàn)分別種。此緣彼相云何同種　答以相分假?gòu)哪芫壠稹Ｅc見(jiàn)同種　有性境不隨心亦帶質(zhì)通情本。謂散意識(shí)與五同緣。即于此時(shí)并緣第八等　有性境不隨心亦獨(dú)影唯從見(jiàn)及通情本。謂散意識(shí)頓緣十八界。望與五識(shí)同緣五塵。名性境不隨心。緣七心界即通情本。望不相應(yīng)等即唯從見(jiàn)　問(wèn)后得緣如相是何攝　答或通情本。從質(zhì)名無(wú)為。從見(jiàn)名有為。以許無(wú)為依識(shí)假立。或復(fù)約性隨境隨心。有漏緣如亦可準(zhǔn)此。若約種辨。即唯從見(jiàn)　或第四句　無(wú)分別智緣真如時(shí)性境不隨。質(zhì)善無(wú)為。智善有為。見(jiàn)獨(dú)成種。無(wú)相可熏。得性境故名不隨心　問(wèn)初禪眼等識(shí)依彼上根緣彼地色相分是何　答有兩解。如前上地識(shí)緣下。一云上地系。緣彼色故　應(yīng)有隨增　不是隨增非漏性故　起染如何　若生上者已離下染故。若在下地緣上色等。眼．耳通果亦伏染故　俱生可伏見(jiàn)惑如何　設(shè)縱不伏起退定故　一云隨心下地系故。以能熏心是下地故　如何緣上變下相分。又應(yīng)不得彼自性故　由定通引任運(yùn)緣上故得自性　二俱難。解　問(wèn)既在下識(shí)云何上緣　答惑由他定通力引故　問(wèn)梵天來(lái)下其事云何　解云。以下界色粗不為上依。自變?yōu)樯系刈陨硪乐＜瓷系仄饕老碌仄鳛樵錾暇墶?wèn)既來(lái)下界豈不緣下。如馬勝往上。許緣上故　答亦緣下　問(wèn)既爾相分是何所收　答上界所攝。以欲界無(wú)通果色故。準(zhǔn)薩婆多即欲界攝。有通果故　問(wèn)下界緣彼上界身器。是何句收　答性境不隨心。由彼所引起定通果色為相分。屬彼本質(zhì)性界及種皆不隨心　問(wèn)第八可爾。既許眼等亦得緣上。相屬上地豈非有漏異界隨增　答色相不是漏自性故。或約業(yè)力異界不增。定通等引互增不障　又解但由上引第八通果。眼等杖之所起相分自是業(yè)果。屬于下界無(wú)隨增失。如通力變?yōu)轸~(yú)米等。引第六識(shí)通果之色為第八質(zhì)。或雖即杖他八為質(zhì)。即業(yè)果色是欲界系。第四卷云香．味．觸三而為段食。唯欲界系故。二解任情。道理亦難。應(yīng)可思擇　問(wèn)下界第八緣定通色。同時(shí)心所相分是何　答隨能緣心所業(yè)果。同種同下界系。不別體故　問(wèn)獨(dú)頭散意緣過(guò)去境及于五根相分是何　答是隨其所應(yīng)。準(zhǔn)前義釋。

釋獨(dú)影唯從見(jiàn)中。西明云。緣極微空花等所有相分皆熏成種。問(wèn)既從種起。云何極微等說(shuō)之為假。解云。以不生質(zhì)故說(shuō)為假。據(jù)有種生相分成實(shí)　今難。若云不生本質(zhì)即為假者。異熟心．心法等應(yīng)假非實(shí)。以各不能熏成種故。若云彼猶緣慮等故是實(shí)非假。即不由成種生質(zhì)不生名為假實(shí)。又五識(shí)異熟心緣五境相。一非緣慮。二不能熏應(yīng)假非實(shí)。此既非假彼云何然。若以獨(dú)相分無(wú)質(zhì)礙用名為假者。即法處中自在生色。論說(shuō)無(wú)礙應(yīng)假非實(shí)。若許爾者。八地已上自在所變金銀乳等應(yīng)非實(shí)有。又復(fù)且如色等之中。若質(zhì)若相有假有實(shí)而色聚攝。如無(wú)為緣相分何攝。若無(wú)為攝現(xiàn)有生滅。若言色法現(xiàn)緣無(wú)為云何名色。若云心法為難亦爾。若云同分。豈有同分從種生耶。又若極微別熏種起復(fù)有五失。三失如前一向別種說(shuō)。第四不如理思失。五十四云。由五相知。名不如理思惟極微。謂于色聚中有諸極微自性而住。應(yīng)知名初一不如理思。既從種生即自性而住。五違正理失。論云以假想慧于粗色相。漸次除折至不可折。假說(shuō)極微。本無(wú)微質(zhì)。但以假想立為極微。即熏成種有極微色。應(yīng)實(shí)無(wú)我妄計(jì)遍空。相熏成種生遍空相名遍滿我。許即違教。有遍滿我。不許違理。俱心假想。何不成種　要集又云。雜集所說(shuō)十八界種各各不同。必?zé)o意識(shí)不從二緣。緣無(wú)為影似無(wú)為故。于百法中無(wú)為所攝。他界緣．無(wú)漏緣。雖異地?zé)o系而不離色等。緣一切無(wú)法。定必有所無(wú)不離色等。故與見(jiàn)相必不同體。強(qiáng)分別心得緣無(wú)等。所現(xiàn)相分具四緣義故是能熏。既得自熏何用見(jiàn)種。故依西明不依樞要。此等過(guò)失準(zhǔn)前應(yīng)知。恐煩不述　又云。然所變相能熏不熏總有三解。初二解非。要集自斷。第一解云。緣菟角等獨(dú)影從見(jiàn)。然異熟無(wú)記劣不能熏。勝者能熏。例圓鏡．成事。以觀察．平等杖因八．五緣他身土及佛說(shuō)緣亦得成種。第二說(shuō)緣無(wú)。一向影從見(jiàn)。如樞要解　第三解云。有質(zhì)．無(wú)質(zhì)．他界．有漏．無(wú)漏．無(wú)為．無(wú)法。所現(xiàn)相分除劣無(wú)記。余一切法具四義者。皆是能熏。云此說(shuō)勝。不違教故。理遍通故。前之二說(shuō)有力不熏成過(guò)失故　今謂此判不應(yīng)正理。若已相分除劣無(wú)記皆別熏種。如緣假法不相應(yīng)等。既有相分能熏成種。種何法收。若不相應(yīng)攝。即各有體非三分位。從種生故。若非此攝復(fù)在何收。成種義齊。非是彼法不應(yīng)道理。又他界緣散非他引。相別成種是何界攝。若他界攝不應(yīng)異地心熏成他界種。不應(yīng)正理。若自界攝緣他根心成種何攝。若根心攝不應(yīng)正理。何以故。生心應(yīng)慮根起發(fā)識(shí)。若不能爾何名根心。若在余攝亦多過(guò)故。又過(guò)如前恐煩且止。

西明云。此三分二分以釋變言。自有三說(shuō)。一云初三分安惠等八師釋。除親勝．火辨。世親同時(shí)唯立二分。二云三分除安惠釋。變似二言是依他故。余如上說(shuō)。三云二分諸師共釋。唯除安惠。三分更除火辨．親勝。三藏意存后釋。此釋不爾。若以后釋為正。三分非安惠文。二分亦無(wú)安惠。豈許安惠不釋此頌。又準(zhǔn)本疏。二分正是難陀等文。今云二分諸師同釋。唯除安惠。三分復(fù)除火辨．親勝者。豈可難陀亦立三分。根本疏主親承三藏翻糅論人。豈可不知妄為此斷。故取本疏科判為正。余定妄傳。非三藏釋也。

論。如患?jí)舻取Ｎ髅麽屧啤?duì)經(jīng)部．薩婆多。薩婆多夢(mèng)境雖實(shí)。而非父母執(zhí)為父母。故得成喻。要集救斷此亦為正　今謂不爾。既云正理五十云。夢(mèng)緣過(guò)去曾所緣法。而有夢(mèng)中見(jiàn)菟角者。曾于異處見(jiàn)菟見(jiàn)角。今于夢(mèng)中由心惛倒。謂于一處和合追憶。或大海中有此形獸。曾見(jiàn)聞故今夢(mèng)追憶。婆沙三十七大同正理。既有父母夢(mèng)見(jiàn)父母。何不許夢(mèng)緣實(shí)父母。不得引智度論外云實(shí)有人頭余實(shí)有角救。彼自破云雖實(shí)有人實(shí)有角。但人頭生角者妄。又外救云世界廣大。或有國(guó)人有角等。亦破云若余國(guó)人有角可爾。但夢(mèng)見(jiàn)此國(guó)所識(shí)人有角。則不可得破　何以故。大乘許夢(mèng)緣虛妄故。作此破他。非他外人許緣妄法。今薩婆多自許緣實(shí)。何得以大乘義顯成彼宗亦許緣妄。破彼可爾。立彼不成。故如本疏除其有部但對(duì)經(jīng)部。

論云。我法分別熏習(xí)力故至變似我法者。問(wèn)六．七有分別。后識(shí)生時(shí)有我法。五．八無(wú)分別。后識(shí)生時(shí)無(wú)我法　答今約分別解。我法五．八可得無(wú)。由他染熏成。識(shí)生似我法　問(wèn)執(zhí)心有分別。由彼故有似我法。無(wú)執(zhí)無(wú)分別。非一切時(shí)似我法　答地上菩薩獨(dú)作生觀。七法執(zhí)行。故心起時(shí)恒有我法　問(wèn)有漏位有執(zhí)。漏位似我法。無(wú)漏位無(wú)執(zhí)。起無(wú)似我法　答前依執(zhí)說(shuō)。分別熏習(xí)。后似二生。執(zhí)為我法不依無(wú)漏。無(wú)漏之心雖有二現(xiàn)。不執(zhí)我法。但隨假說(shuō)　問(wèn)執(zhí)位分別有似二生。無(wú)漏不執(zhí)應(yīng)無(wú)相．見(jiàn)　答心二緣起。故有相．見(jiàn)。不由于執(zhí)方見(jiàn)．相生。

論。境依內(nèi)識(shí)唯世俗識(shí)是假境依亦勝義者。有四解。一云。有無(wú)對(duì)。遍計(jì)虛妄。唯世俗有。依他是緣生。境依亦勝義。二相見(jiàn)對(duì)。相分是假依見(jiàn)起。假境依識(shí)唯俗有。見(jiàn)分是實(shí)能起相。是假境依勝義有。第三勝劣對(duì)。世間世俗唯世俗有。后三形前亦勝義有。第四凡圣對(duì)。凡境唯世俗。圣境亦勝義。雖有四解。此中文意但依初對(duì)　問(wèn)依凡圣緣。遍計(jì)亦應(yīng)名勝義諦　答許亦無(wú)過(guò)。下第八云。亦可說(shuō)為凡圣智境。既為圣緣亦名勝義。但不名有今。依有無(wú)諦攝故爾。