六十二見。瑜伽第六．顯揚論第九破常論中。明四遍常四分初二。有想無想但非中我有色想等有苦受等有邊二解。瑜伽第七．顯揚第十明五現涅槃．邊無邊憍亂．二無因七斷。瑜伽第五有憤恚忘念不說分常。五十八中有遍常等名而無別解。然有諸惑迷諦親疏。八十七具有名。婆沙第一百九十九。初明五現涅槃。次四遍分常二無因有邊等無死四。第二百有想等十六。無想俱非。各八并七斷滅。婆娑　問六十二見由何因起　答如本章說。有二因起。一佛說所因。二見起所因。又瑜伽八十七云。諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三依靜慮故。四依世故。五依諸見故。六由生處故。因緣即是薩迦耶見。教即外道師弟相授靜慮即是宿住．天眼。世即依過．及現．未來計前后際。見即我見。生即生處。一親依薩迦耶見起邊見。以執我為斷常者是邊見故。疏依起邪見。以其邪見不要執我方起邪見。然初因力依教緣力是通因。依靜慮下是別起因。依靜慮起四遍常見。四分常見。四有邊等二無因見。四不死論。論皆說依靜慮起故。依世因者。更非別起。約前后際分。依見生二十四。謂我有色等四有邊等四生有想無想俱非。依生起八。謂我有一相等四。我有樂等四。文中不說七斷五現。義準七斷依世及見。五現初一依邪見起。余之四現依靜慮生。得現法樂后方起此見故。然無因中但說依定。不說依于尋思起者。義準亦依世及邪見　問此諸見起。為皆具六因緣方起。為有不具　答通明見起不過六因。非一一見皆具此六。如依尋思不死憍亂。未必依定后方起故　問六十二見攝見盡不。答不盡。如十四不可記。亦有斷常及俱生等。皆不攝故　問若爾何故但六十二　答隨增說故。如不相應及隨或等。實非攝盡　問準婆沙一百九十九。四有邊等計我世間俱是有邊。何非邊見　答不計斷常故非邊見　問何非我見　答依彼宗計。有邊常見。無邊斷見。若俱句者一分斷常。非有無邊者唯薩迦邪見。依大乘說。依我見后計有邊等故。有邊等見不是我見　或可。大乘與彼有別。瑜伽．顯揚皆不說我但執世界故邪見收。婆沙三說第一說中。初二天眼通。第三兼神境。第四遮前。第二說中據彼自世界傍布上下。更無別三千界。但依天眼。彼云見豎有邊。見傍無邊。第三說中。但據我體有邊無邊。由有執我卷舒不定。故知宗別。不須和會。

問四遍常見何地界系。何地界起　答有二解。一云色界。通四靜慮。瑜伽第六說依下中上靜慮。起宿住隨念。或依天眼計現在世。準此雖不在定。得定后起故在上地。一云雖定后起。是分別見世道不伏。起下無失。然非未得定。然起之者通欲．色界　又解唯欲。論云謂如有一若沙門。若婆羅門。起如是見立如是論。沙門婆羅門唯在欲人。又瑜伽第七明四有邊中明。沙門婆羅門依止靜慮起如是見。乃至云當知此中以說因緣及能計者故。不得通上　然前說勝。言彼起者據多分說。

四分常中初二系地及能起者。如遍常說。忿恚．妄念所起之見。可通上下。能起唯欲。以生人中起宿住后起此見故。又遍分常一唯起一。依上中下宿住別故。因天眼后故。

有想十六中。有想及受或一人起。何以得知。準論破云。所執之我由想所作及受所作。為有變易。為無變易。乃至云。若言無者。有一想已后種種想小無量想。不應道理。又純有樂已后純有苦等。不應道理　準此所破。若一唯起一。破成相符。不許更有余想．受故。邊見之中有邊四句。一唯起一。何以得知。論云為對治此故。即由異句異文而起執者。彼許我非色非非色。第二釋中亦云。對治此故但由文異不由義異。而起執者彼計非有邊非無邊　系地及起隨所計法有無處說。或能起者唯在于欲。

問邪見之中有邊等四系何界能起何　答如四遍常說。

不死憍亂通色．欲系。通二地起。梵于釋子行諂亂故。或系能起皆唯欲界。梵于釋子但是行諂不是邪見。

二無因論通計色．欲二界能起。何以故。依止靜慮及依尋思皆得起故。然依尋思起唯在于欲界。

問七斷滅何界系何地起　答隨計七斷即彼地系起。下不見上故　問若爾何故破諸外道。復云由教理起如是見耶　答據能計者破諸外道。若所起之見及能起見即隨彼地　又解見及起者唯在欲界。由諸外道依教及理起如是見。據此破故。此答章中第一問也　又解六十二見俱欲界起。系隨所應大小諸論皆說在此　若爾邊見上二界中皆不起耶　答泛計斷常上二界起。非六十二。

問何故遍常憶二十．四十．八十劫不增減耶　答依世靜慮三品差別法爾力故　何無計生。

答壞即攝滅。成即攝生。然外道計但是隱顯　何無捷智　答宗說別故　問一分常中何無計色二定已上沒生此耶　答上無尋詞故。無王臣故。無諂誑故。由誑故言我是常能生汝等。由諂故計王為文常能生故　問欲界何故不計地居及于仙趣一分常耶　答地居二天境非勝故。仙無別趣境亦非勝　準何得知。憤恚妄念在空居天　答本疏已引文。又出曜論念品中說。昔佛在時有空界天。名歡樂過。猶極歡樂從彼沒故來生此間。從喜噬天。文亦同此。既言空界天。明非地居　問何故遍分兼常見立以常見名。有想等論亦是常見。不標常見名。立有想等稱　答遍分常中生處無別。又彼在初故標常名。有想等見生處有殊。復在后故立有想等名。又若名常相濫不便。

問何不計余地惡道為斷滅耶　答在惡趣中無分別見。現生人趣不可計彼死后斷滅。除惡趣外余皆有計。

問何以無因唯在無想　答在無想天久無心故。余天有心知前生因。雖生下已亦不能憶前生彼因。由勢分力不計無因。無色歿來無宿住通。不知從彼歿。不于無色后計為無因。泛無因計亦通余答。如尋思起者。

問何故無色根本近分及靜慮近分。不計為現涅槃耶　等近分欣求未安住故。第四靜慮離諸過患身心俱安。執為涅槃。無色心安。無身安故。不執為現涅槃。無色根本計后生彼亦為涅槃。不執為現。

問何故人六欲天為一涅槃。斷滅開耶　答同住欲塵樂故為一涅槃。粗細趣別七斷別開。

問何故色合為一。無色為四斷滅　答色相易知故合為一。無色難了故開為四　問此等諸見幾于即蘊我見后起。幾于離蘊我后起　答準論云。命者即身。計我有邊。命者異身。計我無邊等。準此有想八論。八無想俱非。言有色有邊是即蘊。言無色無邊是離蘊。俱句是即離。有想余八皆是即蘊　又解無色亦即蘊我。但執非色即受．想等故亦即蘊。有邊等四是離蘊。以大論第六云執我隨身其量不定。俱通即．離。言少色等者。且據即蘊說。理實通二。準有我有色即執色為我。既言我一想等。應即執彼為我。四遍常中舉伊師迦。即僧佉類。應離蘊我。七斷滅者應即蘊我。勝．數離蘊皆計常故。分常不定　問何故不說見．戒及我所見并余邪見。為六十二中見數耶　答我不多爭。計常斷等有多爭故。過增多起。邪見之中。亦據過增多起者說。見．戒二取。依于彼執非根本故　問何故但立前后二際。不立現在為中際見耶　答如現涅槃是計現在。未來前故。過去后故。故不別立。以前釋難。或有論文。或無文者。粗說如此。后更尋文。

論。如是總別十煩惱中。本說若總若別但有十種。如貪．嗔等。各有總別差別行相。若是迷諦及自行相。不過總別。又要集斷未詳為勝。然猶未盡。慢及三見名總。余六名別。此亦不爾。此十煩惱俱通總別故但總云。

論云學現觀者等。本釋如疏　西明云。八十八云。然于修習諦現觀時。由意樂故。恐于涅槃我當無有等。準此未入見道者　要集斷云。有釋為勝　今意疑云。準八十八是未入見。彼文說云。由此隨眠薩迦耶見增上力故。于諸行中起邪分別謂我當斷。便于涅槃發生斷見。由此因緣于般涅槃其心退還不樂趣入。既與此論引文不同。疑此論引。更是別文。疏忌不引　然疏中指八十八者。疑是所等。又但證是斷見。即得。不證俱生。文云起邪分別謂我當斷。不分明說是俱生故。或此文通非定凡圣。不爾何故文不相似。然準論引。本疏釋正。何以故。意證俱生通于斷見。引見道后起可證誠。若見道前何得知是俱生斷見。

論。謂禽獸等可造業不。如樞要說　要集云。純苦趣中。及禽獸等愚鈍之類。不起分別。論有誠文。于雜受處如龍鬼等點利之者亦得聽法。種種計盡應有分別。如經中說。鬼拍舍利頭。陷身入地獄。證知鬼中造往惡趣業。人愚鈍者行殺生等。必能造往惡趣業。義同禽獸　今謂不爾。三惡趣中造感別報善惡業者。此即可爾。總報不造。無分別故。禽獸苦微不簡愚點皆不能起。若以鬼打舍利子頭。即證造總感惡趣業。經中亦說龍鬼聞經見諦得果。豈許實耶。許即違論。不許違經。故知經中據化相說入見諦等。感善惡趣據助感說。

論。與身邪見一分亦爾。西明釋云。執極苦蘊為我。即無慢俱。非極苦蘊亦得慢俱。故下文云。特苦劣蘊憂相應故　今謂本解為正。許慢與彼執苦蘊身見得并。此言一分據多分說。故下初師亦許緣苦俱蘊起慢憂俱。第二師亦云亦苦俱起。西明若云執極苦蘊為我無慢。慢何苦俱。不可與余俱。不許身見并。無別因故　問據多分說。實理何俱　答據分別慢不與執苦蘊一分我見俱。下約俱生故得俱起　又慢有七。卑慢得俱。故瑜伽五十九云。若任運生。一切煩惱。皆于三受現行可得。若分別者略有二慢。一高舉慢。二卑下慢。高舉有三。一稱量。二解了。三利養。此高舉慢喜根相應。若卑下慢憂根相應。

問論云貪嗔癡三俱生分別一切容與五受相應者意地分別純苦趣無。雜受人中五雖有苦。復無分別。如何得言一切容與五受相應　答準五十九許五識有分別煩惱。雖非自力由意引生。何以得知。彼云不任運生一切煩惱諸根相應。我今當說。貪于一時樂．喜相應。我于一時憂．苦相應。恚中亦云。恚于一時憂．苦相應。或于一時喜．樂相應。問如何等。答謂如有一自然為苦逼切身心。遂于內苦作意思惟發恚恨心等。喜樂相應意亦同此　準此文意。于極苦處意雖有苦。而無分別。分別起慢不說苦俱。人中．雜處五既有苦故得與俱　論復說云。遂于內苦作意思惟發恚恨心。由是故恚憂．苦相應　故由意引五起分別。由此二論俱作定說。不爾相違。

論云見非惠俱不異惠故者。問五見不異惠。不得與惠俱者。何故前第四卷說第七惠俱。我見恒行不異惠故　答有二解。一云一俱有名俱。二相應名俱。前據俱有。此約相應。他性相應非自性故。如覆．誑等是貪癡分。貪分雖貪俱。說與癡相應。若不爾者。豈于貪分立覆等時不有癡耶　又解不然。諸說俱者解相應門。前據義說。所以云見雖即惠。如心所中義別故開。今據別體見非惠俱。不障義分說與惠并。若爾如何他性相應。若許義別名他相應。貪分覆．誑應貪相應。論既不許。前說為勝。于相應門義說俱起。此亦何失。

論。當知俱生身邊二見唯無記攝不發惡業。問若爾何故全界煩惱皆能發潤　答有二解。一云約總說。二云此據親發。無記不能。若通助正。全界能發。此說為正。