論云。即依此前所說(shuō)三性等者。解此前后。略為三釋。一云無(wú)性先陳。三性后說(shuō)。今釋外難即指論。云即依此前所明三性中。世尊經(jīng)中后時(shí)解說(shuō)三種無(wú)性。雖前總說(shuō)諸法無(wú)性。不為顯說(shuō)三種無(wú)性。后方分別所說(shuō)無(wú)者即依三性。云立彼后說(shuō)。非三性后方說(shuō)無(wú)性。如第一卷釋外難云若唯有識(shí)。云何世間及諸圣教說(shuō)有我法。論主為答所說(shuō)我法皆依識(shí)變。不是先說(shuō)唯識(shí)后說(shuō)我法。此解亦順深密三時(shí)　問(wèn)既三性后陳無(wú)性先說(shuō)。何故此論及深密等先明三性　答欲顯無(wú)性必依三性是故先舉。何以故。為能遍計(jì)必依所計(jì)方起妄執(zhí)。所以先舉　問(wèn)若爾何故深密經(jīng)中先說(shuō)三性　答彼為德本菩薩先問(wèn)于何齊何立善巧菩薩。世尊為答于此三性齊此三性施設(shè)善巧。非始問(wèn)答所說(shuō)三性。如百法論問(wèn)答一切法及以無(wú)我非先不說(shuō)。又深密經(jīng)中勝義生菩薩。不牒前說(shuō)三性為問(wèn)。但舉世尊先說(shuō)諸蘊(yùn)．諦等善巧。何故復(fù)立一切諸法皆無(wú)自性。明不是前先說(shuō)三性。今外舉經(jīng)難此前說(shuō)。故論主答不違彼教后說(shuō)無(wú)性　一云前．后經(jīng)說(shuō)三性．無(wú)性。故今論云即依此前。此前兼二。依此論前。及依經(jīng)前說(shuō)三自性。觀生意樂(lè)密意趣故后立無(wú)性。今此為會(huì)顯不相違　問(wèn)何故先說(shuō)三種自性。后說(shuō)無(wú)性　答順機(jī)欲故。欲顯無(wú)性依三性故。故顯揚(yáng)十六云。當(dāng)知無(wú)性不離自性。是故先說(shuō)三自性義　問(wèn)若爾何故說(shuō)三性教為第三時(shí)。應(yīng)第二時(shí)。在空前故。又準(zhǔn)深密。同坐一經(jīng)非前．后故　答經(jīng)辨三時(shí)非約前后。但以類相從有為第一。空為第二。俱為第三。以三自性遍計(jì)是空。余二是有故當(dāng)?shù)谌∮謸?jù)漸悟一類菩薩說(shuō)此三時(shí)。非望頓悟　若爾何故先說(shuō)了義。后陳不了　答華嚴(yán)等云。譬如日出先耀高山。于大乘教頓悟先熟故先三性。漸悟后成后說(shuō)無(wú)性　若爾復(fù)違法華等教。以為漸悟第二說(shuō)空第三空有。如何得言為漸悟故后時(shí)說(shuō)空　答約頓．漸二性無(wú)性在后。偏據(jù)漸悟初．中．后殊空為第二。今此論中通對(duì)頓．漸兩教前后。故云即依此前頓悟菩薩所聞三性。后時(shí)為彼漸悟菩薩密立無(wú)性。故不相違。本疏所明意含二解。此順經(jīng)文有前空后　又釋二教非定前后。深密且對(duì)一類宜聞?dòng)校涨埃?。論云即依此前等。此順華嚴(yán)如來(lái)以一語(yǔ)言中。演出無(wú)邊契經(jīng)海文。各有一理任情取舍。然第二勝。依文對(duì)機(jī)有差別故。

論。雖依他起非勝義故等者。云非者無(wú)也。無(wú)無(wú)分別智所緣之義故。故名勝義無(wú)性。故顯揚(yáng)十六云。由無(wú)勝義性故。此意依他名勝義無(wú)自性性者有二義。一由依他體非勝義性故。名勝義無(wú)性性。無(wú)者非也。一由依他無(wú)自然生性。亦名無(wú)自性性　若爾應(yīng)云勝義生無(wú)自性性。何故但云勝義無(wú)自性性　答言勝義無(wú)無(wú)彼勝義。若言生無(wú)恐緣生亦無(wú)。又不無(wú)生無(wú)故。但言勝義無(wú)。又濫二性。亦是勝義亦是生無(wú)前已說(shuō)生無(wú)。今但說(shuō)勝義無(wú)故不雙無(wú)。又復(fù)依他不但自然生無(wú)。所執(zhí)相亦無(wú)故不言生無(wú)。又復(fù)無(wú)彼勝義無(wú)。不無(wú)相生無(wú)。據(jù)無(wú)分別智境義。依他不是故云非勝義　問(wèn)何故不名非勝義無(wú)性。而云勝義無(wú)性　答顯密義故云勝義無(wú)性。勝義是相生無(wú)之所顯性。又顯依他上勝義性無(wú)。即勝義無(wú)之性。亦名勝義無(wú)性。略去之言?？傇苿倭x無(wú)性性　何以得知有其之言　答深密第二云。無(wú)自性性之所顯故　若四俗真相對(duì)而辨。依他亦是后得勝智家之境義。若約親緣。后得相分亦得是清凈所緣名為勝義。深密等但說(shuō)根本清凈所緣。云依他起非是清凈所緣　又勝義有三義。一勝之義。二勝為義。三勝即義。通本后說(shuō)。四種勝義皆具此三。唯初世俗不具此三不名勝義　若爾何故唯說(shuō)真如　答欲顯諸法真實(shí)性故。故深密經(jīng)云。是一切法勝義諦故。無(wú)自性性之所顯故　故今此論名識(shí)實(shí)性。要集不悟云本所說(shuō)違經(jīng)謬說(shuō)　問(wèn)依他非勝義。亦說(shuō)依他為勝義無(wú)自性性。圓成非緣生。亦得說(shuō)圓實(shí)為生無(wú)自性性　答不例。若約遮詮非是生無(wú)自性性故。云生無(wú)自性性。即謂圓成非是生無(wú)自性性之性。若約表詮是生無(wú)自性性故。言生無(wú)自性性。即以顯是前二性之性故不相例　而要集云相例皆得。準(zhǔn)此知非。又復(fù)本疏云依他起亦后得勝之義名勝義。即斷違經(jīng)。說(shuō)依他等為相無(wú)自性性等。出何圣教。即非為謬。

論。而濫第二故此不說(shuō)者。西明云?？执艘浪麆倭x。濫第二生無(wú)自性性故此不說(shuō)　要集云勝　今謂不然。彼經(jīng)論中說(shuō)二勝義。依他在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓成勝義。就解勝義相對(duì)簡(jiǎn)濫。何關(guān)生無(wú)自性。畏濫簡(jiǎn)彼何故須簡(jiǎn)。此中意說(shuō)。諸法勝義唯識(shí)真性。彼非實(shí)性恐濫故簡(jiǎn)。若以依他恐濫生無(wú)自性性。不說(shuō)為勝義無(wú)自性性。亦應(yīng)依他名圓成實(shí)?？譃E第二依他起。不說(shuō)為圓成實(shí)。既約別義名為勝義。與生無(wú)自性。義不相濫故不須簡(jiǎn)。同名勝義濫故須簡(jiǎn)　問(wèn)何故三種皆云無(wú)性性　答且相無(wú)自性性。初言相無(wú)自性是法本性。相自體無(wú)。重言性者教立為性。意顯于相無(wú)自性說(shuō)為相無(wú)性。非說(shuō)有性名為無(wú)性。余二準(zhǔn)知　問(wèn)何故顯揚(yáng)十六。但云相無(wú)性等。不言相無(wú)自性性　答彼略本性但舉施設(shè)。故彼論云。當(dāng)知由三無(wú)自性說(shuō)三無(wú)性。一相無(wú)性。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。由此自性體相無(wú)故。此意說(shuō)。相無(wú)性者。即說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性由彼體無(wú)故說(shuō)為相無(wú)性。余準(zhǔn)此知　問(wèn)三性俱無(wú)。云何深密但說(shuō)遍計(jì)及圓成實(shí)。為無(wú)生無(wú)滅等。不說(shuō)生無(wú)自性。為無(wú)生無(wú)滅等　答非由別觀三自性故起遍計(jì)所執(zhí)。但總于二性增益遍計(jì)所執(zhí)自性。說(shuō)遍計(jì)性無(wú)生滅等。即通依．圓二上遍計(jì)。不欲說(shuō)彼依．圓二無(wú)故。不得說(shuō)生無(wú)自性性無(wú)生無(wú)滅等。以有生滅。圓成體常故無(wú)生滅。性非雜染故本寂靜。如解深密第二．瑜伽七十六皆悉具釋。

論。謂具大乘二種種性等者。性種性明本有性。明性有無(wú)．正助．隱顯。廣如能顯中邊惠日論辨。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得名本性住種性　西明四解。第二為正。正取無(wú)漏法爾種子簡(jiǎn)異無(wú)性。故云殊勝。不可舉果位等名為六處。善戒經(jīng)云。謂陰界六處。故知六處是內(nèi)六處。內(nèi)六處中意根處攝無(wú)漏種子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位內(nèi)外六處。外六處中不持種故。說(shuō)因性故　然有難言。若在內(nèi)六處名為殊勝者。二乘法爾．及聞熏習(xí)．無(wú)性人種亦在六處。豈名殊勝。故取六位資糧．加行．見(jiàn)．修．等覺(jué)及妙覺(jué)位名為六處　此亦不然。瑜伽二十一雖解聲聞與此意同。云附在所依有如是相六處所攝。從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)。豈許小乘亦有六位。若云據(jù)不定說(shuō)。定姓如何。又如何言六處所攝從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)。豈六位種法爾差別　若爾菩薩與二乘同。何名殊勝　答且望無(wú)姓總名殊勝。非唯簡(jiǎn)小得殊勝名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云如是種子非于六處有別異相。即于如是種類分位六處殊勝。從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得　又由此文云六處者。唯目六內(nèi)處。非果位等　習(xí)種姓者。本疏云。聞?wù)ㄒ蚜顭o(wú)漏增名習(xí)種性　顯成佛因及悟入唯識(shí)。有漏非正。非能正悟。非正習(xí)性。兼者亦是。唯識(shí)第二云。聞熏習(xí)中有漏性者感勝異熟。非生見(jiàn)道等。雖本有種。因聞熏故亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論皆云。多聞熏習(xí)所依非阿賴耶性所攝習(xí)氣。若取有漏賴耶所攝何云非攝。又無(wú)性攝論云。為長(zhǎng)能觸法身種子者。為欲增長(zhǎng)一切大乘多聞熏習(xí)。由此為先得法身故　問(wèn)從何位去名為習(xí)性　答從勝解地已去。皆名習(xí)種姓菩薩。性種姓者。據(jù)未發(fā)心本無(wú)漏種。習(xí)種姓者。據(jù)發(fā)心已所熏成種。地持論云。若從先來(lái)修善所得名習(xí)種姓。瑜伽三十五云。謂先串習(xí)善根所得是名習(xí)所成者。就顯相說(shuō)。簡(jiǎn)未熏習(xí)。非謂初修不名習(xí)姓。故雜集論第十三說(shuō)。有四順解脫。一依憑順解脫。謂從善法欲乃至為求解脫。皆名順解脫分。既名順解脫分。故是習(xí)種姓　西明釋云。十信已前名性種姓。十行已上名習(xí)種姓。又解仁王第一十住．十行．十回向如其次第習(xí)．性．及道菩薩本業(yè)經(jīng)亦同。不說(shuō)十信為習(xí)種姓。而仁王言伏忍圣胎三十人者。且舉方便說(shuō)十信。非即十信為習(xí)種姓。又信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業(yè)經(jīng)云。未上十住前有十住名字菩薩常行信等十心。二行解十信。通十住已上。即十?。校厝绱闻鋵倭?xí)．性．道種三位菩薩。說(shuō)位地信非名種習(xí)　今謂不然。初判十行已上方名習(xí)性。十住菩薩豈非習(xí)收　又云。仁王第一十?。械取Ｈ绱瘟?xí)．性等。本業(yè)經(jīng)同。不說(shuō)十信者　不然。仁王第一無(wú)別十?。校叵蛎?。即信．止．堅(jiān)如次配習(xí)．性．及道種。不可違文判十信等是三方便非住等收。本業(yè)經(jīng)等不說(shuō)十信名者。依總位說(shuō)不論別行。據(jù)十信是十住所收。有別說(shuō)者。以初住難離出十信。如四善根內(nèi)門難故。第十回向位中別開(kāi)善根。既回向收。十信定是十住所攝。仁王．華嚴(yán)．優(yōu)婆塞戒經(jīng)等。皆說(shuō)四十二賢圣不說(shuō)五十　又云。十信等是十住等方便即住等收。如初近分屬初定攝。又若十信位地在前。仁王經(jīng)中復(fù)有十善菩薩。豈可地前開(kāi)為五十。又位地十信在十住前。行解十信通十住已上無(wú)圣教說(shuō)。若云本業(yè)經(jīng)云未上十住前有十位名字菩薩。常行信等十心。即證位地十信在十住前。于此位中經(jīng)幾時(shí)修。又仁王經(jīng)十千劫中行菩薩道始入十信。豈位地信前更十千劫為十善位。此既不立。位地十信亦不應(yīng)開(kāi)。又設(shè)縱別開(kāi)。何廢得是習(xí)種性位。仁王經(jīng)等于習(xí)種位分諸王位。言銅輪王是習(xí)種姓。不云前非齊此已前方是習(xí)種。但前習(xí)未勝未得銅輪。據(jù)勝習(xí)時(shí)得銅輪位。言習(xí)種性作銅輪王　若爾性種姓等應(yīng)亦通前　答不例。于習(xí)種位前后勝劣分出余故。又菩薩地明性種已次明發(fā)心。發(fā)心即是習(xí)種姓位。不可說(shuō)彼據(jù)不退位已后方名發(fā)心。下文復(fù)云退與不退俱名發(fā)心。法華經(jīng)中舍利弗等曾發(fā)大退。佛云汝等所行是菩薩道。又云令發(fā)一切智心猶在不失。故知總名發(fā)菩提心。不唯不退　又四十七明十三住云。勝解行住。從初發(fā)心乃至未得清凈意樂(lè)名勝解行住　又四十九說(shuō)有七地。勝解行地即第二住　又云始從勝解行地乃至到究竟地。于此一切菩薩地中。若其十信非在習(xí)種。即勝解行等攝行不盡。非未發(fā)心非性種姓。不在十住非勝解行。若云雖非十住勝解行攝者。既許行攝何非習(xí)種。又善法欲已去得名為學(xué)。有為善法名為學(xué)法。何非習(xí)種性。據(jù)起現(xiàn)行發(fā)菩提心行熏成種已即名習(xí)種。不爾二乘回心向大。經(jīng)八萬(wàn)劫乃至十千是何菩薩。不可得云是性種姓。何以故。所修諸善非不思擇。于大菩提非不趣求。雖未得入資糧勝位可名習(xí)種　或創(chuàng)發(fā)心及二乘回向八萬(wàn)劫等非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數(shù)及資糧等可名習(xí)種。無(wú)文定判十住已前不得名為習(xí)種菩薩　問(wèn)十住中已能八相成道與佛何殊。何等是佛所現(xiàn)八相。何等是余所現(xiàn)八相　答未見(jiàn)文辨。且為一解。佛現(xiàn)八相具足長(zhǎng)時(shí)。始終不異。菩薩化生隨宜暫現(xiàn)。或不具足。前后或異?；驈?fù)本形。故與佛別　問(wèn)十?。械仁悦〉?。何故十信但一得名。余不名信　答立名不定。如三空門初一名空余二非空。又十住等各別位故皆名住等。信非別位非皆名信　問(wèn)退．不退諸說(shuō)不定取何為正　答不退有四。謂信．位．證．行。位如常顯。于十住后說(shuō)言退者據(jù)證法說(shuō)。言不退者據(jù)位乘說(shuō)。余皆準(zhǔn)此?；蛘f(shuō)發(fā)心皆不退者據(jù)上品說(shuō)?；?yàn)橐蚰芰詈蟛煌?。非發(fā)心已即能不退。少可會(huì)多。不能煩舉。

論。于二取隨眠等。問(wèn)華嚴(yán)第十解十住菩薩中云除滅諸煩惱永盡無(wú)有余等。云何此言未伏二取　答因邪教邪師所起不共無(wú)明伴煩惱類盡。非盡一切自分別生。及俱生煩惱　又解說(shuō)佛法功力能滅煩惱非皆已伏　又解自分別伏。邪師等起不能伏滅。緣起經(jīng)文二互隨會(huì)。然疏下結(jié)。故此位中自分別煩惱未盡。故前解正　準(zhǔn)發(fā)菩提心。緣力發(fā)者名不堅(jiān)固。因力發(fā)者名為堅(jiān)固。起惑亦爾。邪教起者易除。自力起者難伏　又解經(jīng)據(jù)少分有能伏義。論依全分云不能伏。初后解正。疏文似脫。更勘正本。

論。多住外門等。疏會(huì)華嚴(yán)云不共無(wú)明此已伏故　問(wèn)不共無(wú)明迷諦理起不信因果。十信第六信心不退。于因果理已生信解。即不共無(wú)明十信已除。云何說(shuō)言第四住伏　答十信第六深生信心不謗因果。不廢猶于諦理不了。故第四住方伏不共。雖未證解而能信解　問(wèn)準(zhǔn)前釋內(nèi)法異生若放逸者。由三無(wú)明為緣不說(shuō)有不共。云何今云不共無(wú)明第四住伏　答據(jù)不信因果不共者說(shuō)。第六信前雖起暫伏。不由彼故發(fā)惡趣行。或因邪教所起不共放逸不起。若于諦理迷名不共。第四住伏。

論。法空智品與俱起故。此破安惠。然疏云第七有法執(zhí)。法空智起即不行。第八法執(zhí)有。法空智起此應(yīng)滅者。是破余師。非安惠師。或?qū)懻哒`　若破安惠。應(yīng)云第七有我執(zhí)。生空智起即不行。第八法執(zhí)有。法空智起此應(yīng)滅。