論。觸謂三和分別變異等。辨其體業　問何故心王但辨自性．行相不說作業。心所即辨作業．自性不說行相耶　答互相影顯。或已略明故今不說。前第二云。識．受．想等了別領納等行相各異故。受等所依說是觸業。亦影顯識為余所依即識作業　問心．心所法微隱難知。或以作用或以行相而顯自體。作用與行相復有何別　答行相顯自取境功能。作用顯他依止功能。然心王多己行相顯自體。心所不定。作意警心。思令造作非緣境用。受領順違。想取境像。此即緣用故。解識行相即是了別。了別即是見分所攝。第一卷云。識謂了別。即以行相顯于自體。第三卷引無始時來界等。即顯與他為因緣用。即是作用顯于自體。論云故以作用而顯示之　問若以了別即是顯自。何故觸等亦稱為了。下第五云。作意了此所未了相等　答同一了言各各顯自此有何妨　不爾違前第二所說。彼云了別領納等行相各異故　答了有二義。一緣境名了。通心及所。二行相了別。非所但王。而作意等亦言了者。說緣境了非行相了　或有單．復。單言了者即通王．所。言了別者非所唯王。前識但云了者。以頌文窄略去別字。后釋方言了謂了別　或泛明緣王．所俱了。辨別行相了非心所　問何故王．所或取了境。或余作用而顯自性　答造論者意隨舉一種。或就顯明了。不可一準　問同舉作用以顯性．業二用何別　答有云。親用顯性。疏用顯業。近遠．內外．自他亦爾　要集云。作用有二。一唯自用。二通他用。唯自顯性。通他顯業　今謂不定。如觸順生心所功能以顯自識。亦能似根境順生。即是通他。雖總是觸自性。且舉和合令同觸境為觸自性。非謂三和分別變異非觸自性。正以此等明自性故　作意引心令趣于境。此即唯自舉一例余。若云據心所說如何不簡。又通他顯業過亦未離。從多可爾　西明云。了者通行相。王．所俱有。如第五說　今謂不爾。若同了別何故次下難第三師。云勿觸等五亦能了別。故知了別非通行相。應如前解　問觸似三順生似彼是觸性。亦應似因之果皆觸自性。若不爾如何難他。似因之果應皆受性　答不唯領似名觸自性。更有余用。彼唯似因名受自性故作是難　問觸謂三和即從因果為名。分別變異即能領似之稱。此即辨名。觸境為性應始顯體。今為但顯體。為雙辨名．體　答雖似釋名正只顯性　或兼辨名。尋名取體。所以雙辨。然依論意正為辨體。以理俱取義亦不違　問六．八境．根別。可說三和生。第七根．境同。應從二和起　一云可爾　二云根．境義殊亦三和起　又據極成說三和起。依大不共亦二和生。

問觸依三和起。從彼名三和。識．受二．四生。應名二四和　答二解。一云觸亦和彼。余不和彼故不得名　二云亦得　問識二和起得名二和。識作意生應名警覺　答識從彼起體亦和。故得從彼名二和。從作意生非警覺。不從于彼名警覺　問作意警心種位能警。三和起觸種位三和　答根．識種位劣無用未三和。作意性能警故種位起用。

論。作意謂能警心為性者。為種位警。為現行位　答準諸師說通二位警。本疏種位非在現行西明．要集俱非本釋云。論二說通于種．現。如五蘊論云謂能令心發悟為性。顯揚第一云。依心所起。與心俱轉。相應。動心為體。引心為業。若依有部自有兩說。雜心依現故彼論云．憶者于緣發悟。一在生相。正理十一云。作意正現前者。謂正起近現前自境。即正生時將入現在取自境義。大乘亦二說。一依顯揚。現在作意警同時相應之心。文如前引。二依此論。擊發現起心種。引現起心趣所緣境。然釋此論自有兩解。一謂此未來作意種子。警覺未來應起心種。由此令心趣自現在境。一云現在作意。警覺現在應起心種。引彼現心令趣自境。此釋為勝　今謂不爾。若依有部正理為正。即雜心論于將所緣發悟為性。同于正理。若即如彼即不正義。若依大乘。亦唯一說。五蘊論云謂能令心者。心種亦得名心。不言能令現心發悟性故。若依顯揚云從阿賴耶識種子所生依心所起。與心俱轉。相應。動心為體者。初二句簡他宗義。依心所起顯心所義。與心俱轉簡前后生。相應者簡同時色根。因解心所相應義。動心為體方顯自體。動應起心為體即是種心。若正現在。即正已起。何名應起。既已現起。更何須警。若警令解此是惠能。警令趣境不異于業。若警令起起竟何須警。若云既許現因能生現果。何妨現在警覺于心者不爾。以種現在生現心時。雖俱在現要能生未生。若有種時已有彼現。何須種起。若現根等不是令生但為依住。若是能生應有根時常有識起。猶如作意有現能警必有心故　若云種位能警即是未來。未來無體如何能警者不爾。大乘因果深妙離言。觀當生現假說未來。雖在種位與所生現亦正現在。此護法宗。無勞異覺。粗觀即似現警。細尋警理難見　然瑜伽說。作意云何謂回轉性者。即顯揚同。回轉與動義意相似。故如前會不應于此有別師計。是論所破。故回趣者但破小乘。

論。破執中持心令住者。諸說但破大乘異計。西明初解亦破小乘。要集亦非本疏所說。集論但云持心為業。雜集釋云數數引心。是引名持。非住名持。既云數數引心。與此論同。故不應破　今謂不爾。雜集云。即于此境數數引心。是故心得定者名得作意。本疏意者。但以論言即于此境數數引心。既云此境即是一境。數數引心故于一境數數引心。明即是住。不爾何故復云是故心得定者名得作意。故雜集意明此作意持心令住方始得定。集論據增。雜集謂為盡理。故今論破。若但破小乘。何部所計判定為勝。

問想既施設名言為業。何非語因　答準雜集論說。為隨說因非語加行。由想境像方立名言。此勢用疏。尋．伺用親正起語故說為語行。

論。覆謂染法障礙圣道者。問染法障圣道說名為有覆。不善亦障圣同名為有覆　答據能障圣道。不善應名覆。招果勢用強故不名有覆　問不善招報強從勝不名覆。無想不感果障圣名有覆　答自性染法覆蔽勝障圣名有覆。無想報等翳理微故不名有覆。

所例王門四師不同。第三難陀。若唯安惠者不爾。通則可然。救破隨舉言似根等。諸師各解得通種．現。文言通故。

問且六能熏。為共成一本質之種。為各別熏　答有二解。一云共成一本質種。而相．見種各別。一云質亦各別。后說為正　問俱是多因共生一果。何故后正　答種同一處可共生果。能熏相異各別熏質　問受熏雖不在所。緣境俱同王．所。所變根．境之時俱有用不　答西明云。三藏二解。一云觸等所變俱無實用。境可增上緣。而非是所緣。一云非例。根是增上義。故唯心變。境是疏緣義。亦通心所。后釋為正　今謂未然。心所所變為六所緣理即不障。為五識境違于正義。護法五識不許緣假故。若云對第六說者亦不然。根．境相望根既望五論。境是五境。如何對六說。雖傳三藏不見同聞。況復教依法不依人故。

論。體既本有等。本疏設難。要集云。有救。婆沙救云。見色等用不通過去故三世別。正理師救。約同類因取果作用以辨三世。余皆功能。此設彼救。在疏不引云破不成據何所以　今謂若婆沙救見色等用。不通過去故三世別者。則色等五境雖在現在。亦無見等用應名過去。正理唯約因類之因取與果用名為作用。以同類勝者。則苦法忍應不得生。闕同類因無作用故　又復五因俱因緣性。俱能取果何非作用。若非作用應非因緣。又婆沙第十二云。等無間緣除阿羅漢最后心．心所法余過．現心．心所法。有余師說。亦為等無間緣。但后果不生。評不應爾。所以者何。等無間緣依作用立。若法與彼法作等無間緣。無法無有情能為障礙令彼不生。世第一法非最后心。后非同類可非無間。以此故知。無學后心無有作用。既無作用何非過去。故助難成。然準婆沙。等無間緣過去亦有取與果用。彼第十云。何者等無間緣。云與次第義。與作用義。此是與果。復云能生心義。能引發義。此取果義。又云能引等無間法名等無間緣。故知等無間有取．與義。

論。前因滅位等。有三解。一約等無間。前因果滅。后念識因果生。二約種子。前種因滅位。后種果正生。三約前念。現種因果滅位。后念現種因果生。以諸種子與第八識俱生滅故。如秤兩頭。以影略說。前但云因滅。后但舉果生。此解為正。

論。觀現在法等。西明云。觀現在種法有引后用。于因上假立當果。對說現因　今謂不爾。何者云于現在種因之上假立當果。為觀現因名作當果。為觀現因能有所引名為當果。若觀現因名為當果。果因無別　又論云假謂現識似彼相現。若觀引后用說彼所引名為當果。即不依于現因之上假立當果。所引非因但是依識變作未來假名當果。依現立當故是假立　又解云。現識者即種子識。有似酬前引后相故說之為似。即托此相而假說曾．當。非觀心上變　此亦不爾。何者前觀現在法等。后言假謂現識似彼相現。若非依此觀心現識之上有似曾．當相現。種子之上何能似有。然當兩重因果。文顯可知　問疏云依識變曾．當假立三世。為道理三世。為唯識三世。若道理三世。與唯識三世有何差別　答不尋因果相酬引邊。但說過去事。及記未來諸可怖事。而心變作過．未之相。對彼二相說名現在。即是唯識。故與此別。復更有解　然立三世諸宗不同。如一說部三世但言都無實體。若出世部依法立世。世間是假世亦假。出世實世亦實。大眾．經部等。過．未是假。現在是實　若薩婆多三世俱實。俱舍二十引教及理立三世實。然就彼宗有四師別。故彼頌云。此中有四種。類．相．位．待異。第三約作用立世最為善。一法救說。由三類不同三世有異。非體不同。如破金器作余物時。形色雖有殊。而顯色無異。行于三世唯舍類得類。非舍體得體。二妙音說。由相不同三世有異。相不同者。一云不相應中別有一類世相不同三世有異隨一世相合。余二世相隱。非謂體無。二云世相有用時名合。相雖無用而隨于法其體非無。三世友說。由位不同三世有異。非體有異。如運一籌置在一位名一。在千位名千。位雖別體不別。四覺天說。由觀待有別故三世異。觀待后故名過去。觀待前故名未來。俱觀待名現在。俱舍論破法救所說。執法轉變置數論朋中。妙音所立世相雜亂。三世皆有三世相故。覺天所說前后相待。一世法中應有三世。謂過去世前后剎那應名去．來。中名為現。唯許第三依作用立。世無雜亂。婆沙同俱舍。正理許類異。俱破妙音及覺天說　大乘所立或二或三如本疏辨。所指之文恐煩略引　瑜伽第三云何建立。謂諸種子不離法故如法建立。若諸果法若已滅相是過去。有因未生相是未來。已生未滅相是現在　瑜伽五十一云。過去行云何。謂相已滅沒自性已舍。現在行云何。謂相未滅沒自性未舍。未來行云何。謂因現在有自相未生未得自性　瑜伽五十二云。過去諸行與果故有。未來諸行攝因故有。所以者何現在諸行三相所顯。一是過去果性故。二是未來因性故。三自相相續不斷故　又云。已與果種子相續名過去界。若未與果當來種子相續名未來界。若未與果現在種子相續名現在界　辨中邊第二云。因果已．未用是世義應知　釋云。謂于因果俱已受用是過去義。俱未受用是未來義。若已受用因未已受用果是現在義。此等但約因果種子顯世差別。皆是道理三世所攝　諸說神通．三明等者。皆神通三世。今此論文。即唯識三世。

論云假謂現識似彼相現。又宗明唯識。然準西明似約道理釋此因果。要集亦同。智者簡擇。

問法有三性假立三世依何性耶　答據實道理唯依依他。若據隨緣假施設者通依三性。要集說云。圓成常住。遍計性無。俱不依立三世差別　今謂克性雖爾。然諸經論亦依假立。且圓成實依詮以顯得說三世。何者如十二行眼智明覺。各于四諦觀去．來．今。于圓成實若不依詮假立三世。不成四行。故依圓成亦得假立。即通唯識．道理二種。依遍計性亦得假立。何者如般若經云。無我人等　天親論釋。約妄執我三世總別立此四種。即依遍計立三世也。此但唯識三世非余。依依他起所立三世。如前所引。所引之文但全依觀緣起正理。圓成非緣起。遍計無自性。故略不說。

論。必不退起煩惱障故者。退起煩惱分位前后。諸宗說異。若大眾部等。見道煩惱有退之者。以單道故。修必不退。以雙道故。若薩婆多。見道煩惱必定不退。以速疾道。修道有退。以容豫故。然修道惑。先六行斷后八圣者必定不退。一為利根。二以世出世二道斷故。又若經生即亦不退。若大乘宗二俱不退。以永斷種。過．未無故。然大乘言退退失世間現法樂住。小乘退者。退失圣果。然必此生還得彼果必不經生。然論退性通三界圣。若現退者。但在人間有退緣故。退緣有五。一謂僧事。二和諍。三謂遠行。四多病。五樂誦經。