言余識識故。本釋如疏。西明云。第六意識。及大眾部等所立細意識。自宗七．八皆是有法余識識故。然七．八識前依理．教已成立。故有法得成　今謂不爾。若前成立有法得成。非取外法前已立訖。應立已成。若云前立為有。今立不離故非已成。前亦數(shù)成不離識訖。又大眾部立粗．細二第六意識。今亦立彼豈不違宗。若云彼細即我第八。何成立彼大眾所立細意識耶。立自八故。又若不置極成之言。后身菩薩不善意識。他方諸佛第六意識。亦有法中應有一分所別不成。若置極成即七．八識非他遍許　要集云。若余識中兼七．八者。有法雖言余識。仍有不定。由此有釋于理為勝　今謂不爾。余識有法既兼七．八。更有何識而為不定。以避此過。但云余識不言第六故。又設(shè)非兼七．八。親所緣境不離能緣心。亦無不定。

論。謂識等生時無實作用等者。大乘鏡中實無色起。薩婆多許有別色生故。此論云。但如鏡等似外境現(xiàn)。本釋如汝即是如彼薩婆多等。若經(jīng)部師宗雖無別色亦有似現(xiàn)。非大乘宗許有別色故。維摩經(jīng)等云。如燋谷芽。如谷響。如鏡像等。并喻無故　若爾何故攝大乘等以鏡像等喻依他起。不可就他他是實故。自無別色。何喻依他　答有二義。一取不離義二取似義。且如鏡像。薩婆多許。一不離鏡。二似面等像而非實面。不取像色實與非實。對薩婆多取其二義。對經(jīng)部師取似有義。實不離心　問大乘鏡中既實無像。云何解深密心意識品云。如一影生緣現(xiàn)前。唯一影起等。佛地經(jīng)云。如依圓鏡眾像影現(xiàn)　答就他宗及世間許取以為喻。亦復無違。經(jīng)部雖無實影。取似亦復無失。攝論云。由迷亂故謂見影像等。據(jù)自實義以破他宗。故解深密云。如鏡為緣還見自質(zhì)。非鏡有影。大智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就他非龍猛等執(zhí)彼為實　問難他心智應緣外境。今云緣自心非親緣他心。亦應如鏡為緣還見自質(zhì)者。為鏡喻心。為當取質(zhì)　答設(shè)爾何失　二俱有過。以鏡喻心。應云以鏡為緣還見自鏡故。心為緣還見自心。如何得云還見自質(zhì)。以質(zhì)喻心為難準此　答二解。一云且約散位應云如質(zhì)以鏡為緣還見自質(zhì)。今他心智以他心緣還見自心。二云約定如定為緣。自心變作種種影像不離自心。如似散心以鏡為緣還見本質(zhì)。非離于質(zhì)鏡中別生　問自心他為緣還能見自心。自質(zhì)鏡為緣質(zhì)不能見。質(zhì)如何為喻　答喻取少分。如似眼質(zhì)以鏡為緣還見眼質(zhì)。故云還見自質(zhì)。雖所見非眼。眼依處故。隨世俗故　問所見之中據(jù)大乘宗質(zhì)．相有別。云何得云還見自質(zhì)　答攝相從質(zhì)以似于質(zhì)。據(jù)實所見親見自相。取少分喻喻他心智等所取之境。皆悉無過。故無性論第五云。非等引地善惡思業(yè)本質(zhì)為緣。影像果生亦復如是　問諸迷亂見所見影像。以何為體。何處所攝　答獨頭散意分別。妄執(zhí)謂鏡有影等是迷亂等所見影像　何處攝者。要集云。有說還是色處似前相故者　本疏無文。本釋法苑法處章中云。影像色是色處者。據(jù)獨意識散。緣五塵名分別意。以相從質(zhì)在色處攝。不解鏡中執(zhí)有實色為影像者。法師本釋不托于質(zhì)妄執(zhí)鏡像為實有者。是法處中遍計所起　問顯揚論中五塵色境亦有影像色。法處色中定所行境。亦有影像色。遍計色中亦有影像色。有何差別　答色處影像有其二解。一云分別意識緣五塵相。以境對根應法處攝。今者從質(zhì)及所生果故色處收。二云五識所變名影像色。本識所變?yōu)樗嗌Ｒ愿鶎车诎怂儜ㄌ幨铡Ｒ蚤湉拿鞴噬帞z。二解俱得。然第二勝　遍計影像前已略辨。定所行者。所變金等無實用等名定影像　問以鏡為緣。何故不言還見自影。緣影像故　答緣影不極成。攝相云見質(zhì)。

釋他心智名唯識中。西明云。安惠三釋。護法二釋。安惠無違。護法釋中第二云。一切所緣不離能緣故名唯識。通一切位者。言中有監(jiān)。云一切所緣不分親．疏。疏所緣緣監(jiān)親所緣。總云不離能緣故。若疏所緣緣亦不離能緣心。何須云緣他心智。不親緣他心故非離識取。設(shè)親緣他心。亦不離自心故。又前如何言應不親緣離自之色等。以彼所緣無離自故。正解應云一切親所緣不離能緣故名唯識。

論。一切種子識。西明云。能引自類及引同時自類現(xiàn)行。是因緣性。即自問云。若爾如何牽引種子為因緣性。解云實非因緣。然菩薩地假名因緣。因緣類故　今謂不爾。遠望當現(xiàn)名為牽引。未潤等種自類相生亦是此因。故名因緣。

論。極微圓故。西明三釋。第三云。前文通釋因果第八。即無所熏故。后文通釋因果第八因微果圓　要集云。于諸釋中有釋第三于理相順　今謂不爾。謂七轉(zhuǎn)識。別釋前七。第八心品下。別釋第八。極微圓故。通釋八識在因異熟。果位無漏不熏所以。以業(yè)異熟極微劣故不熏。果位無漏極圓滿故不熏。不爾前言除佛果善極劣無記不能熏者。有何所以。由此本說于理為勝。以疏解云又解因中第八。及六識中異熟之心。并不熏者以極微故。果上第八以極圓故。偏簡第八果方無漏。五識異解有許通因。佛身善法無增減故。實果八識俱應簡之。通釋八識。由此前論但說有七能熏本識生自類種。

論。異生求趣色界心后引生無漏等。本釋頓悟至第八地生第四禪。初得勝身方受變易　西明云。異生求佛是頓悟人。未斷煩惱隨眠力故。色界心后引生無漏　今謂若已隨眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未斷色第三果人回心求佛。亦應定生第四靜慮。有隨眠故由此故知。頓悟勝能不厭生死。取最勝身方受變易故必生彼。二乘不然故不定生　要集云。八地已上亦不斷隨眠受生有用。故第十地方生自在。余地菩薩未極熏修故不得生。由此瑜伽第四云。由極熏修第十地故得生其中。顯揚第二云。若善修習不思議三摩地所引第十地中第四靜慮處者。受出過凈居大自在天生果。經(jīng)論文顯。二乘回心。若無學者。一切后生皆得非擇滅。欲界經(jīng)生初之二果。上二界生亦非擇滅。即于欲界受變易生。不還果人欲界回心。即于欲界受變易報。色界回心即色界受。此學無學受變易已必無死生。但往自在不名為生。頓悟菩薩唯除三惡。余一切生未得非擇。煩惱未斷雖受變易亦有生死　今謂不爾。諸受變易必無舍壽別受生死。若別受報。為廣果天業(yè)。為大自在天業(yè)。若廣果業(yè)不異前受。何須更受。若自在天業(yè)彼何時造。若是新造非名后報。若是舊造應五那含人舊造凈居業(yè)。彼既不爾此如何然　又復二乘有學回心至第十地應別生死。文說第十地菩薩生。不云直往非漸悟故。又此論第八云。謂不定性獨覺．聲聞．及得自在大愿菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定愿力。如延壽法資現(xiàn)身因。令彼長時與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助。乃至證得無上菩提。若第十地有生死者。應更容受當分段身。亦非永伏煩惱障。又不得云資現(xiàn)身因與果不絕　問二乘見道前回心趣大。為漸。為頓　答如本法花疏。及法花義決廣．辨。恐煩不敘。

論。大自在宮者。對法第六．解深密經(jīng)．瑜伽七十八九皆總相說。如瑜伽七十九所說。凈土或三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明佛之凈土。云唯佛所覺非得靜慮者靜慮境界。總相說土不簡何佛。亦通菩薩而得往生。文中亦含大自在宮菩薩生處。不爾十地菩薩不生。由文隱故。要集家說余本不獲　然自在宮受佛位處。居他用土處所不定。何以得知。準十地經(jīng)云。是時菩薩三昧現(xiàn)前時。有大寶蓮花王。周圓如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙稱可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自在宮處所不定。然十地經(jīng)論。后報利益摩醯首羅智處生故者。據(jù)第十地初往而說。第十地滿欲受佛位所居之土。非必住在自在宮處　問如初地菩薩見他受用土。如百三千。已上漸倍。計第十地所睹凈土。無量無邊。如何猶生凈居之上大自在耶。又初地已去無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯凈居上故　答佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現(xiàn)起識。猶是有漏屬界地故。非離三界有別眾生。隨生何土約第八識皆屬界故。約此而言十地菩薩由極熏修。超五凈居生自在宮故亦無失　然自在宮非凈居攝。瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天攝。非別處所。既云十八住處。復言無想廣果天攝。故自在宮非五凈居。若凈居攝處應十七非十八故。

論第六轉(zhuǎn)識三界九地更相引故者。問總有幾心從欲何心生欲何心。生上二界心及不系心為問亦爾　答準顯揚十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆無記。及無覆無記分為四種。謂異熟．威儀．工巧．變化心。色系有六心。除不善．工巧。無色系有四。除不善．威儀．工巧．變化心。不系心有二。謂有學．無學　總二十心。然總相說。欲起三界。色起二界。無色起無色。并各起不系。又自欲界無變化心。從相似說實是上界。故六十九云。如色界果欲界變化心。即從色界善心無間此欲界無記心。又說此心為欲界者。當知是彼影像類。非自性故準此據(jù)實欲界七心。除變化心。非欲系故。言互相生為無間者。且約欲界略為頌曰。

欲生得起七　　得定或九．十

自從于十生　　方便亦定七

初得定生九　　自在起十三

從他生亦然　　不善自地七

余界有二說　　自．上各七生

有覆同十二　　從他十六生

生死等分別　　異熟唯生九

自七二有覆　　亦從自七生

威儀．巧定九　　或十五不定

二從他自七　　上二界不定