二種生死略以八門分別。一出體。二釋名。三辨相狀。四位次。五約處所。六與四種生死相攝。七會三生死不同。八問答辨 言出體者。二種生死正取異熟第八識為體。兼通余識異熟五蘊。且分段生取名言熏習(xí)識等五種而為親因。福．及非福．不動三業(yè)。為勝增上能招感緣。一切煩惱總能為發(fā)業(yè)潤生之緣。由依他緣而得生故。勝鬘經(jīng)．無上依經(jīng)．寶性論等。皆隱識等名言親種。但顯增上業(yè)名為因。發(fā)業(yè)潤生惑名之為緣。故勝鬘經(jīng)云。如取為緣有漏業(yè)因而生三有 變易生死即前識等五果種子皆為親因。欲界福業(yè)并色不動。除無想天及五凈居。為近勝緣。依四靜慮緣事無漏后得非智相應(yīng)定愿。而為遠勝緣。故此論云。由悲愿力改轉(zhuǎn)身命 又云無漏定愿正所資感 又云無漏有分別業(yè)。有分別業(yè)即后得緣事智俱之思。思亦即愿。故不別說。由所知障執(zhí)彼菩提有情為有起此悲愿。亦為斷除留身久住。故所知障能為其緣。雖實變易用名言種而為親因。福．不動業(yè)為增上緣。若無無漏無勝堪能感變易生。由所知障方發(fā)悲愿。故起無漏資身故業(yè)。故此論云。無漏定愿資有漏業(yè)。今隱所資但舉能資及以能發(fā)勝劣兩緣。故勝鬘等云無漏業(yè)因。所知障緣。有意生身。既以識等名言種子為親因生。明變易生體是有漏。說是無漏界外生死者依勝緣說?；驘o漏人所受生死?；驘o煩惱漏所受生死。故名為無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王般若云。三界外有別眾生是外道義。非諸佛教。此略出體 二釋名者。一分段。二變易。言分段者。分謂齊限。即謂命根。段謂差別。即五蘊體。舍此受余有差別故。此差別身命有齊限。即段之分名分段。命屬身故即依士釋 或此分段俱通身命。皆隨因緣有定齊限故名分段。亦分亦段名為分段。即持業(yè)釋 變易生死者。且依此論略列三名 一不思議變易生死。釋名如論。亦通依士．持業(yè)二釋。以由無漏所資感故。所受變易妙用難測。非下劣境。變易即不思議。持業(yè)釋也?；驘o漏定愿妙用難測。名不思議。不思議之變易生死。即依士釋 二名意成身。身即屬果。意愿是因。成通能所。即隨意所成之身。身屬因故依士釋也 三名變化。變謂改舊?；^新起。變化即身。持業(yè)釋也。更有多名。如能顯中邊惠日論辨 三相狀等。并如樞要說。然分段死言屬三界。變易不言。以分段死隨業(yè)系地。即言三界。變易之業(yè)說是無漏。故不言地 要集說云。隨在二界者 不善論意 變易生死隱不說彼有漏業(yè)故。處所差別。略準(zhǔn)可知 六與四種生死相攝者。無上依經(jīng)云。有四種生死。一方便。二因緣。三有有。四無有生死。如分段生死有四種難。一煩惱難。二業(yè)難。三報難。四過失難。煩惱難謂無明．愛．取。業(yè)難行全及有少分。報難即識等五果．并生．老死。過失難謂生．異．滅．憂．悲．苦惱。以變易四如次譬彼。即所知障為方便。有分別業(yè)為因緣。不取無漏有分別業(yè)非過失故非失集故或印不同也。所得變易為有有。以其五蘊有生．異．滅等。為無有生死。既喻彼過失。即變易上生．異．滅等行苦攝故。更無余果云無有生死。準(zhǔn)此而言念念有四。不同古人方便生死在初三地。因緣生死四．五．六地。有有生死七．八．九地。無有生死在第十地。隋．唐攝論并悉無文。無上依經(jīng)及寶性論亦不配地 西明釋云。無明支名方便。所發(fā)行支名為因緣。識等八支名為有有。生．老支名為無有 今謂少乖文。既無明喻分段死煩惱難者。即愛．取支亦煩惱攝。既以因緣喻于業(yè)難。即有支少分亦因緣攝。余略不論。準(zhǔn)論．本疏及前第七等無間緣皆已廣辨。
論。謂無始來等。釋凈相續(xù)。以依本識第八無漏法爾種子以為其因。由其轉(zhuǎn)識數(shù)數(shù)熏發(fā)以為其緣。有凈第八現(xiàn)行相續(xù)。即乃至究竟已下釋成相續(xù) 問第七亦續(xù)。何不說耶 答非持種識故不說之。然此鏡智唯本有種為因。能生所生現(xiàn)識名為始起。能持種故亦名為種。故此論云轉(zhuǎn)得始起清凈種識。非謂種子。不可說言以新熏勝。由六．七熏成鏡智種。說此作佛云得始起清凈種識。以佛功德唯佛與佛乃能知之。菩薩不知。緣何熏成。亦不可說名言熏習(xí)。非彼境故。如欲界心雖變上界不熏彼種。是緣名境非緣事故。果得亦爾。故唯本有種子所生。如初無漏。由余熏發(fā)因滿方生。成事亦爾。
論。若無緣用等者。難安惠師。佛菩薩智亦非智品。無見分能緣用故。如虛空等。護法可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安惠卻誥。若要有用方是能緣。應(yīng)有無窮過。見分不起能緣之用。應(yīng)不能緣。解云準(zhǔn)此非難陀難。但護法等 若爾亦有無窮之過。若見能緣不更有用。應(yīng)有不定 答無無窮過。以見分用從體。亦能非須作用。
論。由斯理趣等者。結(jié)上。疏云五．八名識入意識攝未見文故者 若爾第七名意合名意識。準(zhǔn)何得知 答第七別名意。通名為識。通別合目。故第四云。彼依主釋。此持業(yè)釋。故知余處俱名意識。
論。攝大乘說等者。攝論第四說依他起為所遍計。相．質(zhì)俱是。故此論云遍計心等所緣緣故。簡圓成實。以相與質(zhì)不相似故。所以本解親相分者必依他起。本質(zhì)不定。即除無為。故此論言常遠離前性。
問安惠能執(zhí)遍在何心 答準(zhǔn)前能計遍在八識 若爾安惠自許第八非癡．惠俱。何得有執(zhí) 答準(zhǔn)彼本計亦應(yīng)許有。但相微細不說二俱。今護法責(zé)。出何經(jīng)論。第八得與癡．惠二俱。若許得俱。恒行不共應(yīng)亦在第八 若云雖執(zhí)非無明俱故。即難云。我執(zhí)必由無明方始得起。既無無明如何起執(zhí)。故若有執(zhí)必有無明。準(zhǔn)此難。前文言二執(zhí)必與無明俱故。彼師絕救 又云不說無明有善性故下。別難善心起亦有執(zhí)。即癡與無癡二法應(yīng)俱。若許爾者違瓔珞本業(yè)經(jīng)。明．闇一相。善．惡一心。是洴沙國外道師偈。何故不俱正相違故 問安惠能計在無漏心不 答準(zhǔn)此論文。但云有漏八識。若準(zhǔn)疏引。如佛地論第七。許在二乘無漏心有。若準(zhǔn)安惠二十唯識論釋。十地菩薩無漏亦有。由是此論但云如來后得應(yīng)有執(zhí)故。前言八識有漏心者據(jù)顯處說 問安惠見．相皆是所執(zhí)。世尊即無。云何今難經(jīng)說佛智現(xiàn)身土等 答彼師釋云。據(jù)增上緣說佛所現(xiàn)。據(jù)實有情能感者變。如說法事 由此次難若無緣用應(yīng)非智等。既成緣用卻成現(xiàn)相。亦復(fù)無過。
論。雖各體一而似二生者。本釋如疏 要集云。諸釋言同而意少別 有釋安惠相．見二分從緣生者。是護法師據(jù)自抑他。非謂安惠許從種起。如云習(xí)氣是相分攝。此意安惠種非相分說相分者。護法依自而難于他 今謂安惠本計種子依自證分功能義用。非相分攝。前第二云。假法如無非因緣故。若是相分何得言如無。體既無故。復(fù)許自證分緣生非無故有種子。種子既非是自證分。能所生別。因果性別。復(fù)自證緣。護法菩薩以此理遂非相是何。故作此難。若云見．相從種子生亦非彼計。據(jù)何道理約自難他。故知云若緣所生內(nèi)相．見分非依他起。例彼自證亦應(yīng)是無。無異因故。是共許義。又前第四云。十八界種應(yīng)成雜亂等。故許相．見亦從種生。不爾此言空無所益 問安惠相．見既遍計所執(zhí)。云何攝論云唯量唯二皆名依他。西明三釋。一云識自體分與相．見種為依。假說自體名見．相分。非取見．相名依他起。一云自證分上依見．相現(xiàn)。由斯道理說見．相分名依他起。一云據(jù)實見．相意取所依。非即二分為依他起。此之三釋。初由自證與見．相種為依。即假說自證為見．相。第二由見．相分依依他現(xiàn)。說此見．相假名依他。第三舉見．相二顯其所依名為唯二。
論。后得智品二分應(yīng)名遍計所執(zhí)者。問安惠見．相是計所執(zhí)。佛果應(yīng)無。云何今云無漏二分應(yīng)名遍計 答本計是無。乘前難彼若無見分無能緣用。以量立有。復(fù)教證成成佛得有。故為此難 問安惠本計佛無見．相。何智緣真。何智緣俗 答緣自證分名俗。緣如名真 問因位無漏亦許有執(zhí)。何名現(xiàn)量．比．非量等。又親得緣如不 答準(zhǔn)緣他心。云不知如佛智。亦不親緣如。因位名無漏。名緣如。名緣二空等者。據(jù)無明漸微。名為無漏緣如緣空。分為凡圣。故諸自證因位不能分明親得。現(xiàn)．比．非量準(zhǔn)思可知。
問彼許因位見．相體無。復(fù)不親得自證及如。將何以為親所緣緣。第七卷云親所緣緣能緣皆有故 答彼計親所緣緣非必有體 若爾如何此下難云又若二分是計所執(zhí)應(yīng)如兔角非所緣緣耶 答略有三解。一云彼許兔角非因生故非所緣緣。二分因生成所緣緣。今此據(jù)無同彼兔角故得為難 一云本計雖無親所緣緣心亦得生。以立唯識故。然陳那所說無非所緣緣者。是破他計就他為語。今者護法約自破彼故為此量 一云護法據(jù)攝大乘。有能遍計所遍計俱依他起。此所遍計即疏所緣緣安惠共許。例親所緣緣亦應(yīng)有體。說所緣緣故。準(zhǔn)無著．陳那俱有親．疏二所緣緣。故今此破依共許教立量破彼。非是護法據(jù)自破他。此釋為勝 今此論文舉反破量不舉順成。舉順成者。應(yīng)云佛親所緣緣相．見分有。例余相．見亦應(yīng)是有。是所緣緣故。如佛相．見。然始反成。若二分無應(yīng)非所緣緣。體非有故。如兔角等。安惠設(shè)許亦所緣緣。能所遍計是何所攝。若所遍計是依他有。若能遍計非是內(nèi)心。若計所執(zhí)非所緣緣。不說無法為所遍計故。安惠自許因位諸心皆能計故。既說能計即托依他為所遍計。故相．見無非所緣緣。故今難云見．相體無非所緣緣 問若計所執(zhí)非所緣緣。如何下說為凡圣境 答境寬緣狹。設(shè)非所緣約智疏緣亦得名境。親緣相分是所緣緣。能緣皆有。唯識理故。非要質(zhì)有方能起心。
論。又諸習(xí)氣等。本釋如疏 西明云。又諸種子是第八相。若是所執(zhí)應(yīng)非因緣。以無體故。如空花等 今謂不爾。若許種子是相分收。彼計相無。何故護法第二卷難云假法如無體即無故。又不應(yīng)言既非一異應(yīng)如瓶等是假非實。瓶依四塵。非全無故。不同空花等。
論。二空所顯等。本釋如疏 有云。真如為二空顯者。由實無二我及空無二我。離此增減方是圓成 要集云?？针m非表詮。與表詮為因故名空顯。智緣二空未顯真故 今謂不爾。智緣空時雖未即證。因此能顯。若即由空方顯真者。智正觀空真如未顯。智正證真復(fù)不作空。不可非智觀空空自顯真。離觀空智空自顯真何時能顯。佛地論中但云就加行觀名為共相。不說由性空顯名為共相。
論。猶如幻事等。如樞要及辨中邊疏述 問如依鏡緣還見自質(zhì)者。如月中像誰之質(zhì)耶 解云以月為緣還見本質(zhì)。彼是大海大山魚質(zhì) 若爾豈見障外色耶 解云許亦無失。如隔琉璃見外色故。又非障外。因彼月輪不受眼光下見山海。如因鏡面自見背故。
論。三唯識真如者。本疏云見識真如便能知此。意說所觀如 要集云。有釋云。三藏解云?；蛴糜^智名為真如。不爾便與后文相違。染凈唯識應(yīng)通三性。此意若說所觀如。遍三性故應(yīng)通三性 今謂本釋為正。何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七云。謂一切行唯是識性。又如何言由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。以能觀智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等無。如何平等 若云就所觀說即非能觀。若爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝 答就所觀性即唯成實。約詮顯者可通三性。論云隨相不障通余。