一 、是編為人子術(shù)，非為術(shù)家設(shè)，故凡不傳之秘，一一敷陳口訣而作詩歌，以為不記誦便。

二、是編惟務(wù)通俗，俾易知識，初無意于組織文辭，以絢觀美。是以直敘其旨而不嫌于鄙，詳述其奧而不慮乎繁。即于前后之重復(fù)，辨證之瑣屑，與夫照應(yīng)不齊，言論膚淺，俱弗暇恤耳。

三、是編所收諸名地圖，不過為釋疑設(shè)耳。故于緊要相關(guān)處，援古證今，具圖詳說以發(fā)明之。其間或因論龍穴而略于于砂水，或因論砂水而略于龍穴，惟所重處特加詳焉，其它莫能悉及。蓋寸箋半簡間，摹數(shù)百十里山川，烏可兼?zhèn)湓眨￠溦呋虿∑洳活悾壸R見不同耳。祝觀物先生云：“圖圖圖，模糊模糊復(fù)模糊。一人摹一樣，十人畫九圖。”信哉！善觀者當(dāng)自得其妙，又安可按圖索驥？

四、凡諸名地圖，皆予兄弟足目所經(jīng)涉者，或名師扦點，或課驗不爽，或發(fā)越確應(yīng)，必有明征可為法則者斯收之。否則，無征不信，何可泛收？

五、凡諸地圖，必著其土名山向，某師所卜，及詳所出人物官爵，不以瑣屑自嫌者，固所以征其實跡，亦欲人子因此可以索微探頤，得意于筆舌之外，毋以是而反啟疑議焉。

六、凡引用諸名師語，或稱姓氏，或稱書名，或稱號，或稱字，或止稱某氏某公，從便也。其不著者，闕疑耳。多吾鄉(xiāng)者，考據(jù)切實云。

七、凡折衷諸說是非，亦惟據(jù)于已驗仙跡，及名師議論之長者取證也。

八、凡收諸名地圖，既有敘說矣，又間有補義釋義，及有傳奇?zhèn)饕烧撸蛞匀∽C，或以申明，非瑣也。

九、凡設(shè)龍穴砂水諸圖式，立法有不得不然者，但不可執(zhí)泥耳。生山不與畫山同，固有山水奇妙處，雖良工不能施其巧，在智者觸類旁推可也。

十、凡名地，有遠(yuǎn)至數(shù)百年后而方有福應(yīng)者，有近只數(shù)年而即有福應(yīng)者，世俗多泥葬地后所生人方能受蔭，即此太遠(yuǎn)太近，豈不荒唐哉？予兄弟初嘗深疑，久而徧征，灼然不爽。蓋驟發(fā)遲發(fā)，亦猶悟?qū)W有頓門漸門之義，漸發(fā)乃常理共知，不必辨。其驟發(fā)者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明驗于世，不可謂無此理也。茲于編中所收諸地，惟取其眞是應(yīng)蔭者，不以年代遠(yuǎn)近拘，特書諸此，以告觀者毋疑焉。

十一、不佞嘗謂地學(xué)須致力三多，而究心地書不與焉。何謂三多？多參明師則傳授眞而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經(jīng)窀穸則歷練精而眞見定。地書固已多覽，然紙上陳言又在三多之外矣。且人子安能盡此三多？故于是編多載名圖，俾人子精加紬繹，虛心詳究，三多在其中。久之，自有心領(lǐng)神會，豁然貫通，而俗師淺巫莫能誑之，不于慎終之者有補矣夫！

十二、凡巨室，美地固非一穴。楊公所謂“眾墳合力卻成大”，又云“取眾墳參互議”，斯確論也。故茲所收之圖，有一家而二三地者，職此耳。

十三、地理家諸書繁浩，條緒多端，眞贗并列，未易悉辯。緣督仙翁所謂“得訣歸來好看書”，確論矣！茲于編中撮其精當(dāng)者，取以質(zhì)證。或摘一二句，或采一二節(jié)，或間摭庶人之言，或備錄一家之說，或斷章而取義，或檃括以為辭，意在發(fā)明，非敢務(wù)博也。

編中曰右、曰按、曰已上、曰補議，皆理有未盡，而復(fù)申明之，特變其發(fā)語之辭耳。