此冊(cè)専論五星。按：五星云者，金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮(zhèn)星。茲五者，即五行也。在天成象，在地成形，精系于天，形著于地。盈天地間萬物萬事，莫不本此，地理之妙豈外此乎？《經(jīng)》曰：“天分星宿，地列山川。”良有以也。
五星總論
夫五星即五行也。按邵子曰：“太極分而為陰陽，陰陽播而為五行。五行散殊而萬物。”故五行精系于天，為五星；形效于地，為五材；氣統(tǒng)于歲，為五辰。在人則為五臓，在物則為五色、五音、五味，施于行則為五常。是以人君乘五運(yùn)，置五宮，分五禮，設(shè)五形，萬方以治，民用咸若。然后以五事察其得失，以觀雨、旸、燠、寒、風(fēng)，與動(dòng)植、災(zāi)禍、祥青之變。雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也。是以五行之變，而吉兇不可勝占；五材之變，而形氣不可勝用；五辰之變，而逆順不可勝計(jì)。人受天地之中，得其秀氣以生，視聽食息，未有離于五行者也。地法因之，而以山形分別五星，以驗(yàn)吉兇，最為攸當(dāng)。故《貫珠圖》有“五星為陰陽骨髄”之說，卜氏有“詳審五星變化”之言，皆確論也。鄱陽余氏佑注《發(fā)征論》，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣。
論五星之形
夫五星形體，古人以木之條達(dá)而取象于直，火之炎熖而取象于鋭，土之厚重而取象于方，金之周堅(jiān)而取象于圓，水之流動(dòng)而取象于曲。故凡山形之曲動(dòng)者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖鋭?wù)邽榛鹦牵甭栒邽槟拘恰４艘嘧匀恢恚菭繌?qiáng)也。但五星形又有不純者，謂之變格。故后人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰：五星為正，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正不用其變。曰：非也。五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星寔有以統(tǒng)之矣，奚取夫九星之異名哉！
金星圖木星圖水星圖火星圖土星圖
金星圓。上為金星立眠二格木星直。上為木星立眠二格水星曲。上為水星立眠二格火星鋭。上為火星立眠二格土星方。上為土星立眠二格。
上五星之形，姑圖立眠二格正體為式。其各星又有兼形未純者，皆為變體，不悉圖。
論五星之名
金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮(zhèn)星，此固五星之名也。而地理家以山形論星名，必寓以吉兇之辨，前輩于此頗相抵捂。如廖金精以金星為文星、木為將星，張子微以金為武星、木為文星，楊筠松以土為尊星，而子微、金精又以土為財(cái)星，若此之類，是皆以一星而拘之矣。愚竊謂五星之變化無窮，即一星之用亦可為武、為文、為富、為貴、為吉兇，第觀其發(fā)現(xiàn)何如耳。茍以一星拘之，理難包括，莫盡其蘊(yùn)。今以清、濁、兇分為三格以例其名，庶幾各極其妙，而諸家之說相為貫通，不致矛盾云。
五星分清、濁、兇三格：凡星辰秀麗光彩者為清，凡星辰肥厚端重者為濁，凡星辰丑惡帶殺者為兇。
補(bǔ)義或問：卜氏有金清土濁火燥水柔之說。今謂五星各有清、濁、兇三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以情性論，而不及夫形象；此以形象論，而兼推其情性。若專論情性，則其說固當(dāng)。然必使形象而察其情性，則其言未為盡善。蓋地理家因形察氣，不可舍形象而専情性。若以形言，則金之肥大粗飽者不可謂清，土之骨立方正者不可謂濁，火之秀麗者不可純謂之燥，水之特達(dá)者不可純謂之柔，故必兼形象情性而始盡其妙，此五星所以必各分清、濁、兇三格也。
金星
清者曰官星，主文章顯達(dá)，忠正貞烈。
濁者曰武星，主威名烜赫，秉殺氣之權(quán)。
兇者屬厲星，主殺戮、軍賊、殘傷、夭札、絕滅。
釋義金，西方之星也，于時(shí)為秋。然金明而貴，鏗鍧有聲，且為世珍重，百煉不變，輝煌貫日，鋒利堅(jiān)剛。猶世之貴人，剛直忠正，不屈不撓。故其星之清者為官星，官貴之象也。其主為文章清秀，功名顯達(dá)，剛正忠貞節(jié)烈之應(yīng)。若其濁而不秀，如天文金星有變異，則主兵革。金倍明，芒角赤，主用兵。故其星之濁者為武星，威武之象也。其所主為元戎殺伐，威名烜赫之應(yīng)。然金氣粛而凋萬類，故秋殺斂藏。如古者，兵刑之用必以秋，以金主殺伐。故其星之兇者為厲星，慘暴之象也。其所主為軍賊、大盜、誅夷、慘酷、絕滅之應(yīng)。
木星
清者曰文星，主文章科名，聲譽(yù)貴顯。
濁者曰才星，主勛業(yè)、才能、技藝。
兇者曰刑星，主刑傷克害，及遭刑犯法，夭札殘病。
釋義木，東方之星也，于時(shí)為春。春主發(fā)生。方春之時(shí)，萬卉秀發(fā)，奇葩艷萼，獻(xiàn)異爭(zhēng)奇，此木之文也。故其星之清者為文星，文華之象也。其主為文章清秀，科名顯達(dá)之應(yīng)。然木之體，長(zhǎng)茂條暢，鳴風(fēng)撼雨，淅瀝有聲，伐之則丁丁，仆之轟轟，故又主聲譽(yù)遠(yuǎn)著，名姓播揚(yáng)。至于為器用車座，文理可觀，憑借適意。以為大廈，則棟梁椽角，莫不具備，故其星之濁者為才星，才用之象也。其主為榮貴勛業(yè)，多才多藝之應(yīng)。然其兇者，或?yàn)榭蓍麓菡郏蛐愣粚?shí)，朽壞倒撲，又能壞物。以為枷紐桎梏之屬，乃為刑具。故其星之兇者為刑星，刑傷之象也。其所主為刑傷克害、夭折殘疾、官訟牢獄、孤寡困頓之應(yīng)。
水星
清者曰秀星，主聰明、文章、智巧、明潔、度量及女貴。
濁者曰柔星，主昏頑、委靡、懦弱不振、疾苦不壽及諂諛阿邪。
兇者曰蕩星，主淫欲、邪蕩、奸詐、貧窮、長(zhǎng)病、夭折、客亡、流移、水溺。
釋義水乃北方之星也，于時(shí)為冬。其精光之懸象于天者，常隨乎太陽而行。故其應(yīng)于人事之吉，亦為近帝之貴。以其行于地者言之，則風(fēng)行而紋生，且清澈可鑒，變動(dòng)不拘，可方可圓。推而行之，可以運(yùn)舟，可以灌溉，光瑩照耀，精粗不遺。故其星之清者為秀星，性行明潔，度量汪洋之應(yīng)。然水本內(nèi)明而外暗，體柔性順，故其星之濁者為柔星，卑弱之象也。其所主為昏愚、卑陋、柔弱、委靡、諂諛、阿邪之應(yīng)。然水暴漲而滔天漫野，蕩析民居，無有救遏。而溝渠之間，穢污混濁，此皆不美。故其星之兇者曰蕩星，流蕩之象也。其所主為兇狠殘暴、流蕩忘返、酒色傾家、淫濫不潔、離鄉(xiāng)客死之應(yīng)。
火星
清者為顯星，主文章發(fā)達(dá)，大貴、烜赫、勢(shì)熖。
濁者曰燥星，主剛烈燥暴、作威福、奸險(xiǎn)、夭折，禍福相半，有吉有兇，易興易敗之應(yīng)。然火之為物，其起甚微，其發(fā)甚盛，其滅甚速。與物無情，金入則熔，木入則焚，土入則焦，水入則涸。故其星之兇者為殺星，絕物之象也。其所主為殺伐、慘酷、大盜、誅夷絕滅之應(yīng)。大抵火星欲其脫卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重疊過峽，然后結(jié)穴則吉。吳公云：“若見火星焰動(dòng)時(shí)，到處須尋一百里。”言其遠(yuǎn)則脫卸凈耳。《斷法》云：“五七火星連節(jié)起，列土王候地。脫落平洋近大江，結(jié)穴始相當(dāng)。”亦此意也。若火星未經(jīng)脫卸，縱龍穴入格，必主大福大禍，未有盡善。如袁州嚴(yán)閣老祖地，在洪山，五七火星連節(jié)而起，尖炎焰動(dòng)。其陽基乃穿水而起，脫卸后結(jié)。其陰地則未經(jīng)穿水而結(jié)穴，雖龍格甚秀，結(jié)作極美，只是火性易發(fā)易散，故介溪公連登科第，位極人臣，富甲天下，而一敗涂地。亦如火之燼則灰飛煙滅耳。洪山之下有空洞，按《袁州郡志》，為葛洪煉丹之所，舊有記云：“洪山肚里空，五世出三公。雖然居一品，家業(yè)盡成空。”亦奇矣哉！
補(bǔ)義 楊公云：“大地若非廉作祖，為官終不至三公。”乃以廉貞屬火，而火星宜作祖龍矣。蓋五行之中，金分則輕，木分則小，水分則淺，土分則微，惟火星愈分越盛，如一星之火，分而為萬里之炎，此所以宜作祖龍耳。大抵天下名山大岳，未有不是火星者，此亦可見造化之妙也。
土星
清者曰尊星，主極品王候，分茅胙土，勛業(yè)崇高，慶澤綿衍，五福全運(yùn)祚永。
濁者曰富星，主多財(cái)產(chǎn)豐富，壽算綿延，人丁蕃衍。
兇者曰滯星，主昏愚懦弱，疾病纏綿，黃腫牢獄不振。