論龍賓主

賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。受穴山為主，朝迎山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚。切忌賓山陵主，情性背馳。子微云：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云：“地理與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖有暫焉矯飾，而眞態自不可掩。凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌相嫉如仇讎逆寇，此皆背我之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其眞。向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。”若賓主無分，亦不可下。《葬書》云：“參形雜勢，主客同情不葬。”蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。范越鳳云：“千山萬水難形狀，中有來龍為主將。前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。”夫眾山相聚，其受穴山必獨尊貴，異于他山。而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、枝腳，而奴顏婢膝，顧主之態自不可掩，其貴賤固易辨。惟朝山龍亦自遠來，《經》云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。”以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有枝腳護衛。及其止處，亦自尊重可愛。茍不細察，亦與受穴之龍無異。此最能惑人。《經》云：“凡有星峰去作朝，此龍骨里福全消。譬如隸兵與奴仆，終朝跪起庭前伏，那有精神自立身？時師只說同關局。”以其既為朝拜之山，則非眞龍，本身已為他人作用神，豈有眞氣融結？時師不識此理，或謂其同關局，或謂其好龍身，妄于作用。不知大地融會處，眾山眾水有情。正穴既立，朝應及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？《玉髓經》云：“月自西升東岸白，云從上起下方陰。”陸象山釋之曰：“月生于西，而白乃從東，以白處為月則非矣；云起于上，而陰乃在下，以陰處為云則非矣。”猶言穴在于西，而有情之應在東，不知者求穴于有情之應則非矣。楊公云：“窗外月明窗內白，水邊花發水中紅。”與此義同。吳公《地理快捷方式》云：“凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。作穴為主，作對為客。是主山必起伏而屈曲，是客山則堆疊而直朝。蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸。縱有之，亦受風吹，無扛夾護送。不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無枝腳，則是枝腳短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類于穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割腳，或沖心，或射脅，或當面流去朝主。吳公《快捷方式》云：“只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。”《龍經》云“問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主？只憑水抱便為眞。水城反處便為客，多少時師誤殺人”是也。如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情。客山必無從龍擁護。《經》云：“凡看疑穴看堂局，堂局眞處抱身曲。忽然平過卻如何？即以從纏分部屬。從纏護托辨眞假，朝山無從托其身。朝山直來身不曲，眞龍屈曲不朝人。”或兩邊皆有結作者，必不與穴相登對。吳公云：“或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復抱歸北邊方可。”《明堂經》云：“水曲朝南，水北穴明；水曲歸北，水南穴情。水灣所掬，此穴堪營。”大抵尋地大法，凡到一村一鄉，一源一局之間，先看水勢歸于何處。其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。前輩謂“未看山，先看水”；又云“知水之所在，則知穴之所在”，誠捷法口訣也。

兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉一局復抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。

論龍奴從

奴從者，即眞龍之纏送護托、侍衛朝迎等山也。既有眞龍融結，自有諸山擁從，如云從龍，風從虎，眾星拱極，自然之應也。但所處之地不同，其名亦因之不一。在后曰送，曰托，曰樂。在前曰朝，曰案，曰應，曰對。遠抱過前曰纏，奔走相揖曰迎，列于左右曰侍衛、夾輔。廖氏云：“迎龍先在穴前揖，送龍穴后立。纏龍纏過龍虎前，托龍居后邊。”楊公云：“送龍之山短在后，托山不抱左右手。纏龍纏過龍虎前，三重五重福延綿。”《泄天機》云：“當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。送是隨龍來百里，見穴卻停止。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。衛是護龍左右隨，不令曲風吹。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。”又曰：“遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。”又曰：“夾衛輔從兩邊生，后送更前迎。”是皆狀諸從山之形容。而眞龍正穴吉地，必有此等從龍以輔相擁從，亦造化自然融會，非勉強所能致也。郭景純曰：“氣以龍會，獨山不葬。”《寶鑒》云“眞龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關有護”是也。然從龍之山不曰從砂，而曰從龍，必其亦有星峰磊落，奔走棲閃，逶迤活弄，頓跌起伏，橈棹擺布，亦能眩惑人目。昧者多誤以從龍認作正龍。不知從龍既為正龍所用，則其本體不尊，縱別立門戶，為隨帶旁受之穴，其力量終不及正龍專受之大且尊也。《經》云：“朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。”又云：“朝迎護從豈無穴，輕重多與貴龍別。”又有一等奴砂，乃從山之至賤者，旁落偏出，粗頑無星體，委靡不頓跌，丑陋斜側，臃腫孤露，水割風吹；或嵯峨巉巖，高昂雄惡；或破碎懶散，全無枝腳。種種兇形，如奴隸武夫，供給賤役，無所取裁，決不可尋穴也。

論龍余氣

凡干龍大地，龍長氣盛，結穴已完，山勢難止，必有余氣之山，或去數里，或去數十里。其去又多融結小穴，隨其力量，皆有發越。切不可認大盡處為正結，以正結穴為腰落。誤認則正受旁受無分，力量大小不辨，反以大地為小穴不取，而以小穴為大地矣。世人不識大地，多被余氣山所混。彼無眞見，必于盡處結穴，方為龍盡氣鍾。不知大地結作，不在大窮盡處，多在四山擁從之中，結了必有余氣之山。《經》云：“君如尋得干龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。”張子微云：“龍將盡時難更去，分付從茲是余氣。或為枝葉或余波，要識此般總無氣。”故凡尋龍，須識大小受穴不同。小龍須盡處求穴，大龍則不然。蓋緣龍長力大，到結穴處氣甚旺盛，一齊收斂不盡，故此去猶長爾。然扦得眞穴，其去山雖遠，而氣脈皆收轉穴內受用，謂之牽前扯后，故力量大。卻又不可誤認停驛龍歇穴作干龍正結。停驛龍歇之穴，乃是斬關腰結之地，大龍前去，自有正穴。《經》所謂“譬如人行適千里，豈無解鞍并頓宿？頓宿之所雖未住，亦有從行并部曲。”然此亦是大龍旺盛處透漏余氣，小有結作而已。干龍正受之穴，乃是融結已畢，而有余剩之氣，延袤而去，自不與停驛龍歇同也。楊公所謂“眞龍勢踴難頓住，結穴定了氣遠去”是也。然其去也，或回為下手，或轉為托樂，或反遶身為纏護，或奔走水口為門戶，或聳于前為案，或發于左右為曜，或拖于后為鬼，或鋪于前為氈。要皆為我用神，雖去不足畏，非分散龍氣，為鬼刦之比。楊公云：“大地皆從腰里落，回轉余枝作城郭。”吳公云：“余氣不去數十里，決然不是王候地。”故大龍氣盛者，方結此穴，小龍無之。又須詳審精察，不可以過龍虛偽之處而誤下也。

張紫瓊云：不必山窮水盡方可作穴，大盡處多應休囚死絕，或風吹水割，反不受穴。眞龍正穴盤泊之處，分牙布爪，結穴外有三五里或十數里山勢未盡，皆是余氣。眞穴必居囊肚之間，氣脈平正，明堂隱約，如封君甲第、大官行衙，必有堂階門郎，必有引從護衛。