太極靜而生陰，故圓暈瘦陷者為陰，謂有窟之形狀，故為靜中之動，即泡中有窩、突中有窟之謂也。開塋宜深，不宜淺。太極動而生陽，故圓暈肥起者為陽，謂有突之形狀，故為動中之靜，即窩中有泡、窟中有突之穴也。開塋宜淺，不宜深。

此冊專論定穴之要。夫定穴固在于主山：陽來陰受，陰來陽受；斜來正下，正來斜下；直者穴曲，曲者穴直；急穴其緩，緩穴其急；硬來軟下，軟來硬下；山高昂則扦低平，山低平則扦高昂。此一定不易之法。而太極、兩儀、三勢、四煞與夫饒減、向背、近取諸身、遠取諸物等訣，亦皆定穴之要，輯之以見其槩云。

以太極定穴

先儒曰：“太極者，陰陽之本體。”又曰“物物有一太極”。蓋理氣之原也。以太極定穴者，籍其隱微仿佛之狀，以觀穴之的焉耳。《萬萬山穴法口訣》云：“隱隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細看無物。”趙緣督《穴訣》曰：“遠看似有，近看則無，側看則露，正看模糊。”皆善狀太極之微也。故以太極定穴法，于穴場中回顧，見有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈。上要水分，暈下要水合。水是稍低處，高一寸即為山，低一寸即為水也。水之合處曰小明堂，不必拘其寬闊，但能容人側臥便可。有圓暈則生氣內聚，故為眞穴。無此則非矣。見暈分明，便于暈心倒杖。要坐正，或串來脈，或枕樂山，內乘生氣，外接堂氣。前要對案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無偏方可。卻于暈心立一標準，上下弦各立一標準。凡饒減進退，皆以此定分數。若于暈頂再見一二半暈，如蛾眉月樣，名曰天輪。有三輪，乃大貴之地也。

上太極定穴，最為親切，尤宜細認，不可潦草。廖公云：“若遠鋤破太極圈，水蟻便侵棺。”又云：“蘭臺只在圓暈中，鋤出便傷龍。”《經》曰：“外氣橫形，內氣止生。”外氣者，拶道也；內氣者，圓暈也。楊公以圓暈為金，圓金分轉，左者為陽，右者為陰，故曰龍分而片為“陰陽取”。拶道為血脈，從左右分為小明堂，故曰“水合三叉細認蹤”。所謂雌雄交度者也，或謂之球檐、合襟、羅紋、土宿、一點靈光、仰覆梅花等，皆異名耳。《葬書》云“乘金相水，穴土印木”，亦不過一太極之暈而已。乘金者，乘太極之圓暈突起處也；相水者，要兩邊夾輔圓暈之水分八字，來小明堂處合也；穴土者，居中不偏而淺深適宜也；印木者，要穴前有氈有唇，吐出尖圓之證也。不言火者，火則尖利帶殺，且火無穴耳。大凡點穴，務須伐木斬草凈盡，上下左右立標，諦觀詳審，察此太極圓暈。取穴不可過高過低，偏左偏右，則得穴法玄妙。切忌鋤破圓暈，傷壞口鼻。吾鄉唐宋名墓，原形具在，窩、鉗、乳、突分明，界水伶俐無損者，固賴哲師吳、廖諸公口授，不許妄有培辟，亦以風俗嚴于侵葬之禁，是以經久猶有本來面目之妙。他鄉罕及之。每見務為觀美者，輙加興作。而不知美也，切忌妄有培辟以壞眞形，或傷破星辰頭面，或剪去余氣唇氈，或壅塞界脈之水，或戕傷太極之圈。此為毀瓦畵墁，變吉為兇。況又有廣筑垣墻，深開月池，多起堂宇，高豎牌坊，及為崇臺望石，俾吉方之沙水障礙不見，吉位之贅疣堆累近身，幾何而不自取敗禍哉！《葬書》謂“工力之具”，卜氏謂：“山有余，當辟則辟；土不足，當培則培。”蓋指沙水而言，非謂龍穴可以作為也。智者審之。

以兩儀定穴

兩儀者，陰陽也。萬物莫不有陰陽。天以日月為陰陽，人以男女為陰陽，物以牝牡為陰陽，地以山水為陰陽。而陰陽之中又各有陰陽。故地理家龍有龍之陰陽，穴有穴之陰陽。所謂穴之陰陽者，其暈間肥起者為陽，瘦陷者為陰，是為兩儀。凡就龍身作穴者，乃為陰龍宜陽穴。若再起星者，為陽龍，宜陰穴。反此，縱龍穴眞，初扦亦必有咎。《龍穴歌》云：“陽龍切莫下陽穴，路死生離別。若扦陰穴正相宜，子息居官位。陰龍若是下陰穴，女人公事發。若扦陽穴定為官，富貴足田莊。”或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，不問陰陽龍皆可用。凡陰陽穴，皆當饒減。若不饒減，則氣直來，正穴必偏枯。饒減法見后。惟此交感之穴，則取陰陽之中，不用饒減，最為貴格。但微茫高下，仿佛瘦肥，亦未易體認。必須芟除草木，使穴場光凈，然后可辨，庶不致悞。切勿草率茍且。

陰陽交感圖

此圖以黑白分陰陽，以喻穴之肥起瘦陷者也。不論直脈、橫脈，穴星、后龍，只看立穴之處，或上截肥起，或下截肥起，或左肥，或右肥，以肥者為陽，其瘦者即陰。放棺當于半肥半瘦處，為二氣交感也。

補義《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。”男女即陰陽也。《太極圖說》曰：“二氣化生萬物。”故圓暈中以肥起者為陽，瘦陷者為陰。或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，陰陽配合，不拘陰來陽來之龍，皆吉。而立穴居于半陰半陽、半肥半瘦之間，乃陽氣下降，陰氣上升，地天交泰、水火既濟、陰陽聚會之所，不須饒減。不論平地高山，要立穴處有形影口角、窩突弦棱、化生腦、球檐、蝦須蟹眼、仰梅花、覆梅花，金魚界合，上陰下陽、上陽下陰、左陰右陽、右陽左陰、邊明邊暗、邊死邊生、邊硬邊軟、邊肥邊瘦，皆謂陰陽交媾之處，穴之吉也。

以三勢定穴

三勢者，乃立勢、坐勢、眠勢也。即天、地、人三等穴法。廖公云：“一個星辰有三勢，坐眠立各異。立是身聳氣上浮，天穴此中求。坐是身屈氣中藏，人穴最相當。眠是身仰氣下墜，地穴斯為是。”此三勢之定格也。

天穴：仰高穴、騎刑穴、憑高穴。地穴：乳頭穴、脫殺穴、藏龜穴。人穴只有一等，名藏殺穴。

天穴者，山勢如立，星頭如俯，出脈、結穴、生暈皆高，朝對、龍虎、四勢相等，明堂、水城件件應副，穴前又有平地，此皆山水結聚于上，移下則散。其體有三：在山頂上者，名仰高穴，在星頭下者，名憑高穴，皆用蓋法；在山脊間者，名騎刑穴，天財搭脊者皆是也，用撞法。他如巔穴、雄穴、坐殺穴，凡上聚之穴皆是也。穴雖高，而登穴臨局，如在平地，不覺其高方可。況天穴如乘風而下，脈來宜緩，若脈急則非也。

穴在巔嶺仰面，故曰仰高。要立穴處有平坦為眞。

穴在龍脊上，故曰騎刑，要立穴處平坦為眞。亦曰玄武吐舌。《吳公穴法》云：“玄武嘴長高處點，高處尋平坦。”楊公謂之地刦。《經》云：“地刦穴下原有嘴，玄武扛尸正謂此。退田筆動土牛走，其寔玄武長而已。雖長山水若橫闌，地刦翻然增福祉。”與壓殺穴同。

穴在星頭之下，故曰憑高。要立穴處有平坦為眞。

地穴者，山勢如臥，星頭如仰，出脈、結穴、生暈皆低，朝應、龍虎四勢相等，明堂、水城件件應副。此是山水結聚于下，移上則散。其體有三：在山麓者即懸乳穴，在星體之下者即脫殺穴。其在正體之下，忌交劍水，如月形藏龜，所謂“水邊花發水中紅”者也，宜用粘法。在平地之上，田之中者，即藏龜穴，宜用撞法。地穴就水而下，脈來宜急也。此穴得水近堂，若明堂端正，水合法度，求富甚快。

懸乳穴在垂乳頭，粘山麓處結穴，宜用粘法，以綴杖下之。

脫殺穴在星體之下，離山脈處結穴。宜用粘法，以離杖下之。

藏龜穴在平地，有微鉗微突處結穴，宜用撞法下之。

人穴者，山勢如坐，星頭不俯不仰，出脈、結穴、生暈皆不高不低，朝應、龍虎、四勢相等，明堂、水城件件應副。此是山水結聚于中，移上移下皆散，唯一體，在山之腰，名藏殺穴，用撞法。若脈來急，用倚法。人穴避風而下，來脈宜不緩不急。

人穴唯此一格，在山之腰。脈來緩者，穴居其中，即撞法。脈來急者，穴居一邊，即倚法。穴不可太高，太高則為天罡穴，傷龍；不可太低，太低則為泥水穴，傷穴。

天穴主貴，地穴主富，人穴有富有貴，此大概之言，不可信也。但貴地多高明，富地多沈暗。高明多是天穴，沈暗多是地穴。蓋貴地其龍穴沙水自然清秀，天穴山水擴，富穴多臨田醮水，山不明，水不秀，而近于濁，亦自然之應也。

凡高穴不可拘明堂，但要沙關攔，穴上不見水出，或全不見水亦不妨。楊公云“高山不論水”。張紫瓊眞人《穴法詩》云：“上停之穴家豪強，賓主達特龍虎昂。高山不必問流水，時師休要泥明堂。”廖氏云“若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此様便疑心，龍住乃為眞”是也。

以三停定穴

按《地理集解》云：“凡三停點穴之法，即天、地、人三才穴法也。當點穴之際，須仔細取諸山相稱，避兇殺，合法度，點裁不可潦草。若左右山低，應案又低，須就財祿而點地穴，不可貪遠山而點天穴與人穴，悮也。如點天穴、人穴，則左右山皆踏倒在腳下。既踏落左右山、應案山在腳下，便是財山不上手，定主資財耗散。況四山既低而穴獨高，必然孤露，便受風，主子息伶仃孤寡。若左右山高大，應、案山亦高大，遮蔽前山，雖尋高處，見前山分明，合點天穴，不可怕穴高水跌。又玄武觜長，反點人穴、地穴，俱為悮也。如點人穴，則左右山，應、案山欺壓過眼，主子孫頑鈍，福祿不旺。若點地穴，則左右山，應、案山壓倒穴場，主子孫衰絕，禍患頻并，久則人丁絕，財產敗盡。若左右山，應、案山不高不低，則當就財祿而點人穴為當，不可怕玄武長水跌而點地穴。其地穴雖是財祿不退，亦不能大興發，又且不耐久。況四山高壓，必不旺人。亦不可貪遠秀而悮點天穴。蓋天穴高而財祿低，主冷退財產，及離鄉敗絕。

補義右三停點穴之法，乃《地理集解》所著如此。愚按：穴法如銅人針灸，按穴而治，毫發不差。有生成之龍，必有生成之穴，不可高一尺，不可低一尺，不可過于左，不可過于右。纔有過失，便乘氣不著，水蟻侵棺，傷龍傷穴，禍不可言。《集解》之說，似是而非。若無口訣，必致有誤。三停取穴之法，專以左右山，朝、應山之高下而定之，不容不辨。《經》曰：“太高則露，太低則沈。”又曰：“高用藏風，低莫失脈。”又曰：“高則傷龍，低則傷穴。”又曰：“高則犯罡，低則犯蕩。犯罡則殺，犯蕩則絕。”是皆以本山之有自然的定之所，穴當高則高，穴當低則低，穴當中則中，不可移易。而左右之山與應案之山，自然相符，為盡善也。故曰“高低不用度前峰。”然亦不可拘泥天星，故又曰“莫把羅經移上下，個中原自有高低。”豈可專泥左右與應對之山之高低定穴？故三停取穴，雖古人立法之精微，然尤不可按圖索驥，但見一山垂乳而下，更不論其急峻頑硬，惟左右朝應之山高，則于高處扦穴，謬謂天穴；而左右朝應之山中平，便于山腰鑿穴，謬謂人穴；而四山低微，便于山腳鑿穴，而謬謂地穴以悮人也。不知古人所謂三停者，其受穴處自然寬平容納，宛然窩、鉗、乳、突，無峻急危險之勢，特以四山而酌量其高下之凖的爾，豈可于頑硬峻急之山以鑿壁立之穴哉！《地理集解》乃吳國師之裔吳晳所著，名曰《往目》，后人往往更改書名，一曰《直解》，一曰《指南》，一曰《快捷方式》，一曰《啟蒙掌心訣》，一曰《家傳口訣》。或作蘇氏著，或作張落魄著，或作鄧氏著，或作徐氏著，或作余氏著，或作游氏著，皆非也。是皆愛之而攘為已有者也。吾邑方伯舒直庵公清嘗刻傳之。近鉛山余員外公鋐又刻于蜀之長壽，傳于四遠。其書醇醨相半，便于初學。今采其精者，收入諸論篇中。惟三停點穴之說甚悮，茲特辨正云。

前篇三勢定穴之法，乃以穴星為主，因穴星有坐、眠、立三勢，則其氣之所聚亦因其勢而分天、地、人三等，此自然一定不易之理也。此篇三停取穴，乃以一山分三停，因四應之山高低，而隨其應之高低，以定穴之上下，必有自然窩坦，在心目之巧而審的之矣。

三停圖側面三才

三停穴，要宛然窩坦，可藏車隱馬，乃是眞穴。若平坦在上，是上停穴；在山腰，是中停穴；在低處，是下停穴。正面天人地三穴：天穴登風而下，要有窩藏聚；人穴避風而下，要上不急，下不陡；地穴就水而下，要四山低，來勢猛。

側面三才，乃穴星側面處有窩坦。在高曰天穴，在中曰人穴，在低曰地穴。俱要立穴處不峻，有窩坦為眞。側坡天人地三穴：側坡亦有三格，與正面穴法相同，皆要生成窩泡方是，若免強鑿穴則非也。

張子微《玉髓經》云：“勸君不必論三才，但要天然穴自在。”蔡西山《發揮》云：“三才論穴，此乃術人遷就以玩俗人，要求財物。其說以為得若干則與扦天穴，若干則與扦人穴，倘賞不到，則與扦地穴。世俗不惟昏愚者以為然，高明者亦或然之。不知穴法乃天造地設，不可遷易。雖或有回避惡殺，或有貪見前面山水為之高下者，亦是天然宜高宜下，非人力所能遷就也。

但有一星而止結一穴者，有結二穴三穴俱可下者，如婺源王知縣祖地、麻城黃副憲祖地，可下三穴，然終歸重于一穴為正耳。二圖俱下。

此地在新安，土名赤山，系蛇形。初葬下穴，出莆田主簿，敗。又一家葬中穴，出莆田縣丞，敗。王氏得之，葬上穴，出貴亦莆田知縣。天地人三穴皆官莆田，是分野之應也。三穴以王氏為正穴。