水法定論

卜氏云：“穴前放水，依法循繩。”《狐首經》云：“溝決之水，出于人為，禍福所系，審擇是非。”《赤霆經》云：“人力可施，折東屈西，妙斡造化，出入干支。”諸家所論，莫不皆謂水要折放。而其所以折放之法，在于人為，以合天地自然之妙。蔡牧堂云“知者盡其所當然，而不害其為自然”者是也。但陰陽二宅之水，諸般卦例，拘忌太繁。縱欲用之，交相矛盾，何從取正？故劉公淵云：“一切置之勿論可也。”誠以龍穴真正，水或不循矩度，亦不害為吉地。楊公云：“水似精兵，進退由將。”則水亦不過龍穴之助耳。故云“水遶之玄莫問蹤”是也。且諸家水法，其間是非難信者，有十余說焉。一是主山不定，一是支干取舍不同，一是生克出入吉兇所取不同，一是二十四位所屬陰陽不同，一是諸家二十四位所屬五行無定，一是宿度屬五行不一，一是生旺衰病所起不同，一是宜倒左宜倒右于理無據，一是九星五星水法不同，一是步數尺寸白星難一，一是起祿馬貴人各家不同，一是正針、縫針、銅盤針論水不同。凡此雖各具名術之書，及明師顯用，夫何抵牾如此！姑陳其概。如主山不定之說，蓋有以向首論消水者，以坐下論納水者，以來龍論合水者，以落頭論放水者，此主山之不定也。有以支干分大、中、小神，而謂小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支干方者，有以大神、小神但要合祿馬貴人，而先用支神，次及干維者；有三折內不用支神，而三折外不拘者；有專用干維，而全不用支神者；有取貪、巨、武三吉，而不論支干神者。此支干取舍之不同也。有以克出為吉，克入為兇者；有以克入為吉，克出為兇者；有以生入為吉，生出為兇者。此生克出入之不同也。有以凈陽凈陰論水者，有以真陰真陽論水者，有以葉七陰陽論水者。此陰陽所屬之不同也。有以正五行論水者，有以洪范五行論水者，有以玄空五行論水者，有以八卦五行論水者。此五行取用之不同也。有以宿度論水者，其度數之所屬五行，或金或木，《天機素書》與《叢珠瀛海》及依梁關屬各不一，此宿度吉兇之不同也。有以來要生旺，去要休囚論水者，其生旺之說，或以三合起長生，或以坐山起長生，或以正五行起，或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。有以倒左倒右，宜流來宜流去論水者，而倒左倒右于理無根。論之先跡，多不相合。此左右來去之難信也。有以九星貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼論數，謂之三匝貪狼，弦起弦殺，中起中殺，而以貪、巨、武為三吉者。有六神水法，以青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇論水者，取青龍配木，白虎配金之類。有以太陰、太陽、金、水、天財、紫炁、天罡、燥火、掃蕩、孤曜九星論水，而分四兇五吉者，此五星九星之不同也。有以步數論白星為吉而合水法者，或云一步管三年，或云一年關三步，此步數白星之不同也。有以祿馬貴人論水者，其起祿馬貴人之法，或以本山起，或以向首起，或以亡命起，此祿馬貴人之不同也。有以子午正針論水者，有以壬子丙午縫針論水者，有以子癸午丁銅盤針論水者，此土圭羅經之不同也。復有紫微、單于、梅花，與夫青囊、斗杓、魁星、四門朝宗、天父地母等法，種種多門，各持一見，信此則失彼，從甲則違乙，茫無定據，豈理也哉！噫！是皆臆度陰陽，絡籠禍福，而無真傳灼見者也。幸吾興吳氏親授仙翁華山處士之傳，三傳而至廖金精、傅伯通。其后又有紫瓊張真人、緣督趙仙翁，及觀物祝公、文懿傅公、易巖齊公，皆洞徹玄微，各有著述。至國初，而乃有董德彰氏得其真訣，作用通神。而舒馬山、祝仲陽、張落魄、郎慶和、李養素、胡竹心輩，出而相沿相襲，微機秘旨，賴有所存。今撮其要，復取管猇、司馬頭陀、范越鳳、賴文俊、王制仙、劉白頭諸家水法，擇其理長者取之，無所據而不足取信者刪之。其有未備者，又據所授以補之，庶幾水法有定歸之論，而人子無致眩惑云。

壙前折水法

按管公明指象云：“金斗不決而不泄矣，沙城導之，玉井潴之，然后擇方而擇利。心力之妙，功力之備，庶幾見愚而見智。又況人之智之淺近，天之智之遠大。明堂臨鉗，橫決納而不吐，是則飾形而致瑞。”

王氏曰：金斗，壙也；沙城，壙前橫溝以砂磧填之，暗引兩腋之水，聚于玉井，然后順之六替衰病死絕墓流也決之。玉井者，砂城導出之后，每一折作一井蓄之，然后擇方而決之也。按穴前折水之法，只要曲折，不可直放。其折步亦以凈陰陽論。陽龍宜放陽水，陰龍宜放陰水。又不可放支屬，宜折曲流于干維，而以水法五行論忌流。從長生、臨冠、帝旺、墓、胎、養六相之方，宜流于衰、病、死、絕六替方位上去。

決水如吐故納新

凡水不合法，而龍穴真的，則于穴前放水，用法度以全吉避兇，如吐故納新焉。管氏曰：“如人之攝生，調榮燮衛，吐故納新，飽甘泄穢。”王氏曰：“壙折如人之養生，飯食之，資養之，藥石以宣補之。”

立向以消水

地真融結而水或不利，則斟酌向首以消納之。管氏云：“龍穴真而水或不合陰陽，消納由人。”

決水要心機巧

凡陰陽二宅之水，在人心目機巧，以曲折放之，使歸于吉，避其兇位，流于吉方。

決水乃救助之法

王氏曰：“天地間無自然相得之來山，相符之去水。故決水者，乃救助之法。”《經》云：“溝決之水，出于人為，禍福所系，審擇是非。”蓋以天地無全功，圣人無全能。物之不齊，安得事事如法？故或龍真穴的，而于水不合法度者，則當以作法控制放之，使歸吉避兇。蔡氏所謂“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”宋末觀物祝先生泌建議開浚饒之表灣河，以通康山湖，達省甚便。先生曰：“此丁方也，謂之玉門水，三甲子周當有王者。”后果百八十年間，淮王藩封居饒今表灣鄉稱祝機冷，言視公之機以開此河也。冷水小名也。

格水當以水溝下格羅經

訣云：山上格山山始正，水中格水水方真。若然據定斜斜指，來山去水恐非神。管氏云：“當中嶺格以定其分野。坐穴直指，徒誑以紛紜。”廖公云：“凡定水，必須于流來中下盤針。若溪澗水，則于溪澗中下盤針，田塘之水則于田塘源處隨水勢下盤。若大江、大河、平田、廣坂，則須高著眼力望水勢，可向流依低處下盤針。凡水一曲折則一移盤針，諺云水中放水。

水要來于六相去于六替

長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為六相，衰、病、死、墓、絕、沐浴為六替。管氏云：“養生胎冠官旺弓表六相之潴澤，衰病死墓絕浴弓宜六替之所之。”郭氏曰：“朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。”賴氏云：“臨官生旺胎養沐，不須更論陰陽也。”

水要干維純粹

管氏云：“八干弓鐘，天地之清。”王氏云：“四隅四正弓，取八卦之變通；四絕四墓弓，寔五氣之玄冥。”諺云“水要放從天上去”，言從天干位去也。

八干：甲丙庚壬乙辛丁癸。四維：乾坤艮巽。

水支屬則用四正

震兌坎離為四正之位，雖屬支辰，而得天地之四位，與眾支位不同，決之亦吉。管氏曰：“坎離陰陽之正，震兌陰陽之門。二道流之，亦為權貴。”萬萬山云：“支頭地氣混泉流，四正元從八卦推。此水亦同天上去，玄虛立向也相宜。”

水不可以步數論吉兇

水之曲折，要與形勢相稱即吉。又以年代之說看步數者亦非。蓋年代只論后龍為主。管氏曰：“三年一步以何憑而推？一步三年以何數而見？”傅文懿公云：“一年三步推何法？一步三年按甚文？運氣如身營百脈，無時噓息不調均。”

水法宜五行相生

用正五行論本山入首一節之龍，其水不可克龍，而龍宜克水。宜山水比和，宜水生山，山生水。其或與龍不合，而于坐下山向合吉，則亦吉矣。

水法宜陰陽純一不雜

用凈陰凈陽論本山入首一節之龍，陽龍宜陽水，陰龍宜陰水，謂之陰陽不駁雜。

干甲離壬寅戌坤乙坎癸申辰十二位屬陽。凡龍脈入首一節是陽者，則水之出入亦宜流于陽位，乃得陽氣之純。

艮丙震庚亥未巽辛兌丁巳丑十二位屬陰。凡龍入首一節之脈是陰者，則水之出入亦宜流于陰位，乃得陰氣之純。

上法亦不可泥。若龍真穴美，但水不合法者，宜臨穴控制以消納之，所謂“卦向穴中作也”。

穴前橫過水不須分相替

管氏曰：“一條流水角弓形，攔住前頭卻不行。相替未須分彼此，城門方始論屯亨。”按此穴前橫遶之水，只可以水城形勢論吉兇，不可以方位相替論禍福。

水口忌流生旺墓

水之來宜從生旺方入，水之去宜從死絕地出。反此皆不吉。紫瓊真人云：“真龍入格論純粹，秀水盤旋亦要良。生旺墓中如直去，定虧春色與傳芳。”

水論相替不論星卦

王氏曰：“凡水之生、旺，欲其朝迎，官、養欲其顧揖，衰、病欲其所去，胎息欲其流通，敗絕、庫墓欲其安靜。冠帶動則榮，死絕來則憂。干性清而可任，支性濁而難犯。斟酌輕重，自有理致。古人亦不假借星名，虛空緣飾。”

論漏道

明堂大水曰漏道，系天造地設，自然而然者。管氏云“漏道之道者，其形勢乃天然”是也。欲其如虎口之交牙，金關石竇，如犧牲之露角；龜印虹輪，如之如玄，重峰疊嶂，則為漏道之貴也。

論息道

息道者，穴前放水之道也，在人裁成。管氏云：“息道之道，在其巧拙之能，橫彎曲折，悉由愚智。”

水城要與二道相合

管氏云：“凡決流水，其歸一揆。”然水城形勢或與息道返，則悖焉。

水吉兇從龍

楊公云：“水似精兵，進退由將。”言水之吉兇從龍，而不得自專。多見吉地，秀水特朝，已發大貴。而龍博入兇節，則禍患突至，水雖吉亦莫能救。如宋丞相文文山公祖地，入局結穴皆美，第后龍過峽處一凹，丑風吹脈，而其年代行至此節，公乃遇難。雖然，公之大忠節義，流光萬古，死且不朽，未足為禍。誦魏公“愿為良臣”之語，則不能無憾。時當陽九，是值天地大變，豈一地之所致哉！但其課亦神矣。課云：“大田一地如煙霧，四邊諸水聚一條。辛水望東流，天下狀元頭天祥狀元。南也朝，北也朝，滿林黃葉亂飄飄。公欲封公公不見，公遇騎牛折斷腰。”果忠烈公丁丑以后不利。按是地以巽山辛向，辛水朝，巽納辛是正配。歸東，震水合吉矣。及龍入兇節，水亦無益，是水吉兇從龍也。趙緣督翁謂“龍剝入兇地，有識者當預遷之。”

按《緣督瑣錄》云：“地有入首龍穴吉，剝龍到兇處則為禍，有識者亟遷之。如吳仲祥知其陽基將禍，二子四孫遷居四處，皆旺。馬氏、濮氏同居不遷而敗。廖禹為張氏扦吳園陽基，鑿滅仆井、洗馬池，二姓遂敗。賈似道祖地，術者囑其六十年后速遷，否則有大禍。課云‘正面諸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年后速移遷，尾火虎星來出現。馬頭火熖揷天紅，到此令人無眼見。’似道命囑癸酉，居相專權，國破身亡，其應如向。一智一愚，從違當知所辯。”愚按：緣督仙翁固須有見，古人亦往往有為之者。如廖金精自葬父地，系速福穴。偽行真落一節，艮山丙水，朝歸乙辰。丁山高起，卯山有克，作不二年，可致驟富。二紀后則敗。及金精留吳園張氏一十九年，辭歸之際，有“先塋福澤將冺，亟欲西歸，以圖遷改。否則，災害必生，噬臍何及？”之語。又鉛山費狀元陽基，在橫林柴家埠者，初扦時，地師謂出狀元后即宜別圖。文憲公大魁后，未及遷而有周、吳、李三兇之禍，燒屋殺人，乃遷其址而吉。此固趨避吉避兇之一端。然當發福時，誰肯遷改？誰任此責？但有等地，穴孤寒而得水能富貴，而終以絕嗣，此則不孝有三，無后為大，君子預遷之。