此冊專論龍身行度節(jié)目。蓋龍之節(jié)目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首諸格，皆觀龍之大旨。審龍者誠于此而有得，庶幾知其要歸云。

論太祖山

夫?qū)堉?，?dāng)原其所始，故先察祖宗山?！督?jīng)》云：“尋龍須尋祖與宗，不辯祖宗何足語?！薄顿x》云：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠(yuǎn)，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠(yuǎn)近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此而察識之矣。《龍髓經(jīng)》云：“只用源流來處好，起家須是好公婆。”公婆即祖山也。卜則巍曰：“祖宗聳拔者，子孫必貴?！弊訉O指穴而言。皆謂有特異祖龍，必結(jié)富貴美地。故尋龍必先觀祖宗山。即其遠(yuǎn)者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠(yuǎn)，如人之有始祖遠(yuǎn)宗也。然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數(shù)百里，大者如名山五岳，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者，亦須冠于一邑一方，乃可謂之太祖山。其形則巍然高大，聳入云霄?；蛉琮垬菍毜睢⑶Ыz墜、萬石倉等格。其發(fā)出枝派蕃衍，不可悉數(shù)。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有云霧生其巔。廖氏云“祖宗高頂名樓殿，常有云氣現(xiàn)?！睏铙匏稍疲骸跋葘れF氣識正龍。”又云：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望云霓生處覓。云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”故觀云霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認(rèn)太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。

論少祖山

尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠(yuǎn)宗猶恐未眞，又當(dāng)于少祖察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖已遠(yuǎn)，各分枝派。將結(jié)穴處，忽起高大山巒，不過數(shù)節(jié)，即結(jié)穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。若其山分枝尚多，結(jié)穴尚遠(yuǎn)，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠(yuǎn)祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數(shù)節(jié)。如節(jié)數(shù)太多，便謂離主星遠(yuǎn)，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”言結(jié)地龍必有少祖山作主星也。又云：“二三節(jié)內(nèi)穴星成，福力實非輕。節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時福力少，再起主方妙?！毖匝ú灰巳ブ魃教h(yuǎn)也。又云：“主星大小合龍格，造化便可測?！毖陨僮嫔巾毢系谬埣抑T格，方有融結(jié)造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結(jié)。若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉巖帶殺、丑陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結(jié)?？v有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，的主兇禍?；蛘`下之，行至此節(jié)，各以類應(yīng)，禍不爽矣。

右圖：此則將結(jié)穴，先起高大星辰作少祖山。自少祖山下，數(shù)節(jié)即結(jié)穴，極有力，為吉地也。

左一：此則起少祖山以下節(jié)數(shù)已多，離少祖遠(yuǎn)，卻又再起高大山，又為少祖，一節(jié)即入穴。此地力大福厚，極吉。

左二：此則離太祖山以下迢迢而去，更無高大星辰作少祖山，委靡入穴，力輕氣弱，乃兇地也。

右則自少祖山下，如生蛇擺動，入首結(jié)穴，亦為吉地也。不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之水木蘆鞭，極貴。吳公《口訣》云：“入首節(jié)內(nèi)有蘆鞭，當(dāng)代兒孫中狀元?！?

左則雖有少祖山，而丑惡不成星體，不合龍格。出脈又是偏落受風(fēng)，縱有形穴，亦不可下，的主敗絕。

不論后龍長短，只入局忽起少祖，高大尊嚴(yán)，挺秀冠乎群山，以作主星。自此山下，只一節(jié)或二三節(jié)即結(jié)穴，而穴場正座此星，貼近枕靠有力者，其地力量大，發(fā)福速，如建寧陳副憲祖地其格也。

右地在建寧府西北河西。其龍來遠(yuǎn)不詳述。入首頓起主星，高大尊嚴(yán)，挺秀迥異，護從周密。正脈從中落下平地，穿峽起平坡即結(jié)穴。穴場正座主星有力，開鉗吐唇明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以關(guān)內(nèi)氣，逆收大溪之水。內(nèi)堂水口石墩如印。左右映帶，前朝秀麗，內(nèi)堂緊巧，外洋寬暢。葬后即出羽泉公紀(jì)壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。諸孫濟濟，福祉未艾。

又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當(dāng)代出貴。二圖具下：

左地在德安府東北六十里。其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十余里，乃大斷過峽，翻身逆盤，為回龍顧祖之勢。忽起主星，高大尊嚴(yán)，挺秀迥異，冠于群山。正脈從中逶迤落下，平坡結(jié)穴。穴前吐出氈唇，左右掬抱有情。前對祖山如唐帽，近有文星正應(yīng)，下關(guān)緊固，水城繞帶，明堂寬平，后座主星尊重，得水藏風(fēng)。離龍，扦丁山癸向。葬時次泉公芷方三歲次泉丙戌生，戊子年葬母，后登嘉靖癸丑進士，官至江西右布政，福祉未艾。

右地在承天府北五十里，土名蒿河安平?jīng)_。其龍來遠(yuǎn)不詳述。入局磊落，踴躍十余里。將到頭，大斷過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠于群峰，為華蓋貴格。中抽正脈，逶迤而下，一節(jié)即過，復(fù)起大突結(jié)穴。穴后正座主星，勢甚尊嚴(yán)。左右兩掬包顧有情。下關(guān)重疊。前朝群峰列秀，三尖卓筆正朝。近案拜伏，羅城水口周固。系西兌庚辛龍，扦卯乙向，當(dāng)代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。嘉靖乙巳年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。

論無少祖山

凡平岡之龍，多只逶迤而來。若行度擺折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方為大地。只要將入穴際，二三節(jié)內(nèi)跌斷束氣，結(jié)咽過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘于頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節(jié)即入穴尤妙。切忌受風(fēng)，必須從山相夾護也。

平地之龍亦然，必于穴后有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為眞切。蓋平陽氣多散漫，貴于收斂。既無墩阜可為少祖，必當(dāng)以斷處束氣為準(zhǔn)。或成銀錠之脈，或有珠絲馬跡、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結(jié)。否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認(rèn)脈不眞，不可下矣。

論龍父母胎息孕育

《經(jīng)》曰“萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然后成形?！笔且哉J(rèn)形取穴，明其父之所生，母之所養(yǎng)。卜氏云：“問祖尋宗，豈可半途而止？”又云：“胎息孕育，神變化于無窮?！笔墙匝札堉凶孀诟改柑ハ⒃杏缓笫汲裳ㄒ??；蛟唬骸跋绕鸶叻逯^之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母?！闭\如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辯其非。而洪悟齋又拘于節(jié)數(shù)，謂自玄武頂一節(jié)為父母，二節(jié)為少祖，三節(jié)為曾祖，四節(jié)為高祖，亦太泥耳。若用其說，則自四節(jié)已上之龍又將何名？大抵龍之起身發(fā)脈處，必有高山大巒，謂之太詛。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復(fù)行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。直至將及結(jié)作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂后一節(jié)之星名父母。父母之下落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處為息。如母之懷胎養(yǎng)息也。再起星面玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也。融結(jié)穴處為育，如子之成，出胎而育也。自少祖山至此，最關(guān)緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛(wèi)周密，乃以為吉。諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細(xì)，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結(jié)而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應(yīng)如響。其或祖宗當(dāng)高而反低，當(dāng)大而反小，胎息當(dāng)細(xì)而反粗，當(dāng)嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，兇氣所集，不可下也。

論龍入首

“未論千里來龍，且看到頭融結(jié)。”故凡觀龍之美惡，及諸般龍格，只于入首穴后二三節(jié)、四五節(jié)內(nèi)以至少祖山為緊切。審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落、穿、傳、變、臺、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、個字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格，而隨從之山及本身枝腳又起峰巒，如倉庫，如旗，如鼓，如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為眞來。此處融結(jié)，是我所用，親切無疑，以其在近穴數(shù)節(jié)間也。似此之地，結(jié)作眞，力量大，發(fā)福速。若少祖至近穴節(jié)內(nèi)并無吉星，不合諸格，或懶緩怯弱，死硬臃腫，粗惡直長無枝腳，或枝腳拖泄，散亂尖利而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下無龍，眞氣不鍾，諸般美利，種種成空。切不可認(rèn)少祖以上之龍?zhí)剡_可愛，而信庸師之言，謂“遠(yuǎn)龍奇好，必后代有貴，但初代不吉”，恕近慕遠(yuǎn)，希圖后代之富貴而誤下偽地，反消已福。不知千里來龍看到頭。若到頭近穴處龍既不好，其遠(yuǎn)處雖有好龍，不能受用，或別有結(jié)作。其好龍固非虛生，但不來此處融結(jié)。此山既非眞龍，必是眞龍正穴之奴從，或為纏托，或為夾送，或作下手關(guān)攔，或作捍門水口之砂，或是正龍枝腳橈棹倉庫等件。尤須檢點，再去審其少祖分行之處，某枝委是眞龍受穴之山。若是眞龍，自然尊貴特異，宜于此山追尋正穴，必有眞結(jié)。故審龍之要，必于入首近穴數(shù)節(jié)內(nèi)為緊。譬如人之遠(yuǎn)祖，雖為王侯顯貴，已在數(shù)十代之前。至于其祖父，貧困無聊，遂為賤役。及其身，益伶仃不振，則其遠(yuǎn)祖之王侯顯貴，安能庇及數(shù)十代后之子孫哉！遠(yuǎn)祖雖或貧困，至于祖父而崛起，為王侯顯宦，則其一二代之子孫或受蔭為官，或貲產(chǎn)巨富，必能藉其余澤以享富貴，遠(yuǎn)祖雖貧何害焉？此好龍所以欲其近穴，而遠(yuǎn)龍雖美，不可恃也。故凡觀龍美惡及諸貴格，的于少祖山以下審之，合吉則吉，類兇則兇，禍福親切，不差毫末也。

圖一：此遠(yuǎn)龍不好，將入首近穴，剝變好龍，是吉地。但年代行到跌斷后龍氣不好處，即敗，宜別求吉地接福。

圖二：此則遠(yuǎn)龍好，將及入首近穴，變得不好，乃為不吉，主兇不可下也。

上審龍入首美惡，定地吉兇，乃緊關(guān)口訣，甚為簡要。大凡美地，皆以入首龍吉而致福應(yīng)。如浮梁戴尚書祖地，后龍甚弱，而入首為美，亦出尚書。鉛山費狀元祖地，來龍甚遠(yuǎn)，而近以入首三者為課，可見尋龍固當(dāng)究遠(yuǎn)，而尤必以入首為準(zhǔn)也。二圖具下：

右地在浮梁東鄉(xiāng)，后龍甚弱。惟到頭起三臺，一節(jié)結(jié)穴。左右抱衛(wèi)，明堂平坦，內(nèi)外應(yīng)證。葬后初代出恭簡公珊，官至尚書。又進士數(shù)人，科第不替。出一神仙，名曰鐵仙。

左地在鉛山縣二十八都，地名烏石山。其龍起自黃旗峰，迢遞百余里，歷上七峰至徐源嶺，過峽頓起合珠山，重重開帳，不及詳述。將入首，穿田起玉枕落脈。左右小山夾照，狀如日月。正脈中起穿心，成三臺。兩畔均勻可愛。中落一節(jié)結(jié)穴，龍格甚貴。只是穴星獨高，似露。上聚似峻。護山低伏，穴上左右，一望青天，似寒。穴前右砂俯水，似攛。闊坂明堂，似曠。橫峯前朝，群山似亂。下關(guān)大琛山甚遠(yuǎn)，似寬。對面觀之，本身下手無情，諸山順奔，勢隨流水，似不團聚，不入俗眼。殊不知穴山獨高眾山低者，高為尊也。穴前雖峻，“上聚星辰若開口，穴下不畏陡。放棺定有坦平坡，微乳或微窩?！闭洗艘病Ｗ笥译m低，微窩緊夾，藏車隱馬，不畏寒也。虎沙順?biāo)?，乃是明曜，而非攛也。外堂雖闊，內(nèi)堂已聚，不為曠也。前朝雖亂，然皆堆堆累累，如狀元旗，如筆，如笏，如貴人誥軸、天馬、席帽，皆合貴格?！对釙匪^“若具萬膳而潔齊”也。下關(guān)雖遠(yuǎn)，“干龍纏護隔江河也”。況信河之水朝入明堂，而河中大腳石截有力，又有綣績石塞鎮(zhèn)，叫巖山與大琛山交固關(guān)鎖，眞至吉之地。葬后四紀(jì)，長房三中科第，連喪其二，議欲改葬。豐城何巡司見而奇之曰：“玉枕龍，日月峽，隱隱三峰向前插，狀元宰輔此中生，兄弟叔侄同科甲。狀元出世矣，何可改也！”是時，文憲公宏已十歲余，不數(shù)年果大魁天下，官至太保。子懋賢登進士，官郎中；懋良官太守。玄曾諸孫皆貴。文憲公弟清湖公與侄探花懋中同科，九子皆貴。望湖公懋文與兄懋尹同科，參政公瑄與兄珣同科。禮部尙書鍾石公宷與侄懋和同科。尙書公子懋學(xué)官太守。侄懋樂官郎中。今唐衢公堯年登進士，躋顯宦，延之太仆寺丞。華，禮部主政。懋謙、懋稷諸公俱任京職。父子兄弟叔侄同朝，果符何氏之言云。

按：是地也，來龍雖遠(yuǎn)，至入首，穿田而起玉枕，又大斷而起三臺。中落一節(jié)結(jié)穴，為至貴之格，狀元由此而鍾，宰輔由此而孕。故觀龍的以入首三節(jié)為準(zhǔn)也。前砂子峰獨秀，應(yīng)文憲公戊子生。三臺系丁未龍，故公以成化丁未狀元也。