此冊專論怪穴。夫怪穴者，異常之穴也。眞龍藏幸，穴多異常，人難測識，故曰怪穴。寔乃造化隱機，以俟有德。故凡大地，多是怪穴。但常穴易安穩，怪穴多僥險；常穴雖時師猶可知，怪穴非法眼不可辨。若識怪不眞，為害不淺。本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。又愳自認聰明者，索隱好奇，置身險地。是以將言復輟，欲罷不能。謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？敢將師訣，參以己知，立歌補注，用述其概云。
怪穴破惑歌
眞龍藏幸穴奇怪，俗眼何曾愛？天珍地秘鬼神司，指點待明師。
注藏者，晦而隱也。幸者，譎而險也。蓋眞龍融結，福量非常，故其為穴，亦殊常格。潛蹤閃跡，韜光斂華，而為詭異形穴，若有閉藏之狀，不使時俗易識，故曰藏幸。厲伯韶云：“天機好處從來秘，不教俗眼識其奇。”然大地吉穴，人不易識。若天地之有呵護以待厚德，不輕與人者。茍非明師深契奧妙，何以發天地之隱，泄鬼神之機哉！陳氏名策，號靈泉，銀邑人云“地出生成捉穴易，不須師管郭。地逢怪異穴難扦，遂要遇神仙”是也。但怪穴雖待明師而后扦，名師亦必積德而可致。故積德為圖地之本，良有以也。茍使穴皆不怪，人皆可扦，則為惡之家亦可以得吉地，豈造化福善禍淫之微意哉！
明師堪破玄機訣，秘密不敢說。恐君緣福或輕微，指出反驚疑。
注天造地設，或好地丑形，或好形丑病。如杜后無齒，侍周王則生；鉤弋手拳，遇漢武則伸。俟其人耳。明師之識怪穴，怪穴之待明師，豈偶然哉！但此等大地，明師雖能識之，奈何形穴怪異，隱晦殊常，茍非陰功重厚，福人慶門，雖有曾楊之能，周孔之地，獻之必不受，告之必不信，反致掩口胡盧，或驚駭疑怖，甚至訕謗詆毀而咎之。若吳國師景鸞獻中干地，而反遭禁錮者，世豈少哉！何也，誠以此等大地，非淺福薄德所宜受用。茍不度德而妄獻輕指，則天地鬼神加怒，而地師反遭禍害。故明師雖遇此眞龍大地怪異之穴，必須珍重，毋得輕泄，以取禍愆。賴氏云：“世降風移人少淳，大地相逢勿輕許。”廖氏云：“世人將信又將疑，枉自泄天機。”
地有奇巧有丑拙，總名為怪穴。巧是穴形美且奇，地位使人疑。拙是穴形媸且丑，狐疑難下手。高人造化蘊胸中，巧拙盡玄通。
注眞龍之融結，有處于非常之地者，謂之巧。有結為詭丑之形者，謂之拙。總名曰怪穴，惟高術之士能明之。
大凡怪穴有蹺蹊，龍要十分奇。認得龍神的的眞，怪穴始堪針。
注怪奇以龍為取舍，故必有十分美龍，方可下之。不然則多謬戾，禍不旋踵。《經》云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”又云“恐君疑穴難取裁，好向后龍身上推。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根荄若眞穴不假，蓋從種類生出來”是也。
巧穴巧穴何巧穴，仔細與君說。或然高在萬山巔，天巧穴堪扦。
注地有結于萬仞山巔而為天巧之穴者，子微云：“第一天巧最高穴，常人懼怕輕棄撇。只言高處穴難安，不知巧穴有眞訣。天巧山頂分龍虎，峻地平夷有門戶。人到穴中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及狀元，子子孫孫皆過府。”釋之者曰：“穴不在天而名曰天巧，以其高出云霄，如在天上，故曰天巧。每見龍穴湫窟、仙祠佛宇，多在崇岡疊嶺之上。登山或數十里，或二三十里，多至五六十里，方見窟穴宮室。所在莫不別有天地境界。觀其龍穴，其為龍宮，其為仙廟，其為佛剎，各隨其宜，不可更革。蓋天造地設，逞奇顯異，山上出泉，冬夏不竭。峰巔有田，多至萬傾。未經開荒，則長林茂木、惡蜂、毒蛇、鬼神占護。及其緣會遇合，則風霆開霹，鬼神剪除，長徑屈蟠，廣途平坦。此造化之玄也。天巧之穴，無以異此。”信哉，言也！是故凡天巧之穴，雖在高山，及登其所，豁然開闊，局勢寬平，如在平地，不知為萬仞山巔。但見四面八方，獻奇列秀，如三千粉黛、八百煙花，次第羅列。城郭周完，朝案重疊，明堂團緊，左右環抱，三陽具備，諸吉拱護，水不傾瀉，穴不孤寒，乃為眞結，力量極大。上格貴龍，乃為禁穴，或出圣賢；中格龍亦能出將入相、皇妃國戚、神童狀元、滿門朱紫；下格龍無此融結也。予兄弟所見者，如漢高祖祖地在寕都縣靈云山牙鼓峒見朝州府郡《志》及《一統志》、舊名虔州府虔化縣，朱夫子祖地在婺源縣官坑嶺金斗形梁上穴，笵文正公祖地，在蘇州大湖格名萬笏朝天，及吾邑廖公下張氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：張忠定公燾為叅知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫瓊眞人張君范，仙也，泉州曾丞相公亮祖地番天馬蹄形，皆其格也。大抵此等地，要穴場極暖，雖在高山，不知其高則善。否則，據高挹秀，未免風寒，又多結為神仙窟宅。如太和山之玄帝宮、九華山之地藏殿、匡廬天池寺、雁蕩羅漢巖，與夫武夷天游、西華仙掌、太華三仙、黃梅四祖等處，皆天巧穴也。凡修佛，亦須擇取名山，然后以成道。蓋亦收山川之靈秀耳。人嘗謂“修仙先要選名山如許眞君煉丹洞，郭景純選酉山金氏宅而后成道，切忌孤峰四望寒。請君古來成道處，洞天福地不尋常古云“天下名山僧占多”不其然乎。”
或然低在深山里，沒泥穴可取。
注地有結于平田污下之處者。廖氏曰“藏龜閃跡在田中”是也。張子微謂之天平穴。中原平洋之地，龍行地中而不可見，間露毛脊，為石骨，為墩阜。及結穴處，亦要高下分明，此亦名為沒泥龍蛇，藏蟄于泥，時有毛脊露出泥外，取其不見龍身，間露一二，知其為蛇龍之蟄藏耳。此格全在觀水勢以尋穴。故楊公云“平地龍神因水勢”，又云“凡到平洋莫問蹤，只觀水遶是眞龍。”但龍平田散亂難見，而又雜以溝洫，諸水縱橫，未易檢點，必心目聰巧，而后可識。不然，亦水邊日耳。
或然孤露八風吹，登穴自隈聚。
注廖氏云：“坐空轉面去當朝，不怕八風搖。”然亦不可穴上受風，登穴隈聚則善也。張子微天風穴云：“八風可至之地，望之若寒，即之則溫；望之似露，登之則藏。”《發揮》云：“山峻穴高，蓋于峻中求平；山露穴出，蓋以兩肩有蔽。”似于孤露受風，其實則藏風聚氣，此所以吉。俗眼不識，嫌其露也。
或然直出兩水射，臨穴有憑借。
注楊公云“亦曾見穴直如鎗，兩水射脅似難當”是也。然兩水射脅之穴，必要當水射處，或有石曜沖出，或有山頭夾照，穴間不見水來，故曰“臨穴有憑借”。
或然結在水中央，四畔水汪洋。
注楊公云：“也有穴在深潭里。”卜氏云：“水底穴，必須道眼。”謝子期釋之曰：“水底之穴，甚難尋究，必是來脈精奇，蹤跡怪異，自然超拔，與眾不同。脈跡奇異而來，臨于深淵大澤，忽然隱脈，必其穴生水底，惟道眼者知之。”張子微亦云：“要知水巧在何處，行水中間龍脈系。或見或隱或夾流，尋得龍來穴無地。居然卻在水中央，百個山人無一喜。正緣見脈不分明，巧在水中難指耳。”誠如諸公所說，則安穴水里。以愚庸見，則為不然。嘗究廖氏《怪穴破惑歌》云：“捉月雖云在水中，還要土來封。”正恐人以水中安穴，而不能用土封耳，故指出。穴在水中，四畔皆水，乃是水中突出山阜，于山阜上結穴，而四面回環周帀，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，為水巧之穴。不可悮作穴安水底，方為水中怪穴。且天地間安有水中作穴扦葬之理？茍或有之，亦行險僥幸，仁人孝子豈忍以親體置之水中，而自取悖逆之罪，以希圖富貴哉！蔡西山亦嘗有云：“水巧之穴，尤其難見，亦且難信。宇宙之間，水中融結固不多見。扦于水中，尤屬罕聞。或者舍山而就水，舍高而就低，理則有之，亦須龍穴眞的無疑方可。不然，反成絕穴。況扦于水中乎？非審詧地理精熟透徹，何敢以前人體魄嘗試險穴？”誠確論也。
或然結在頑石里，鑿逢土脈取。
注子微云：“也有石山石片漫，皆無寸土穴難安。不合龍眞難舍去，尋趂十日無足觀。此名天完混沌氣，龍皮粗厚頭面干。時人莫道無草木，不知童山是兩般。童山土色細雜碎，可栽木植生長難。天完之地無縫路，蕩蕩光滑如削刓。卻須回環四獸地，自有土潤草木山。只有相當作穴處，頭面漫漫皆石盤。石必有縫可鐫鑿，石板之下有土山。若得土時穴須淺，不必深鑿入其間。”是謂穴結石里也。但頑石漫漫，不易測識。茍非高術法眼相度，安知頑石之下，可以鑿縫土而安柩哉！故卜氏云“石間穴貴得明師。”
或然有穴瞰泉竅，葬后泉干燥。
注眞龍氣旺，故結穴完而其氣又有余盛，從而漏為靈泉。子微所謂“龍氣之旺，迸裂不禁者”是也。亦謂之“龍漏穴”，本是眞龍漏天地之秘，示人以自然之穴。但造物玄機，以泉惑人，故未易測。然其泉亦必甘美異常，又非冷泉險潰之比。西山云：“泉有數種，惟冷漿泉不可灌溉，不堪盥俯，不入炊飲，滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。此無用之泉也。紅泉之地，不可取用，恐有銀脈。腥泉之地，不宜留意，恐有鐵礦。溫泉、醴泉則旺氣已鍾于泉，不復成地。若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。穴適值此，則為佳脈。瞰泉竅上弦以治穴納棺，此泉必縮為生氣，不復流注。若夫得雨則盈，雨霽則涸，望之似可揚塵，踐之或可沒脛，此不潴之地，地脈疏漏，最為無用。或春夏有泉，秋冬干涸；或雨則泉迸，晴則泉干，皆不足用。故穴逢龍漏，又須論泉而后論地，泉吉而穴吉是也。然亦不必拘于葬后泉干，亦有不干而吉者，但要泉美為凖耳。
或然有穴逼水邊，葬后水城遷。
注龍眞穴正，不幸而逼近水涯，或水沖割，此亦造化留心待人主耳，故葬后水徙而吉。卜氏云“水有陵遷谷變”是也。《史記》：“晉郭璞葬母于暨陽，去水百步，人以為言。璞曰：‘當即為陸矣！’其后沙漲，皆為桑田。”
或然有穴居龍脊，騎龍貴無敵。
注廖氏曰“騎龍須要居龍脊，龍住應無敵”是也。蓋騎龍穴力量最大，乃龍氣旺盛，故結穴后猶有余氣之山。以其穴不居盡處，故曰騎龍。舊說前去山皆不結穴。予兄弟見仙跡騎龍穴結后，再去山多有結作，但力量有大小，受穴有正副不同耳。如吾邑吳國師為十院張氏下一騎龍穴，在新營河南五里，土名烏石源，出張忠定公燾，為宰執。甲公封忠利侯，進士五十余人。其龍結穴后，復起大山，去土名桃芝源，又結董德彰下金鵝抱卵形地，出尚書省齋公張憲。又如績溪縣汪五祖地，將軍踏弩形；景德鎮劉御史祖地，猛虎下山形；福建林見素尚書祖地，鳳凰銜書形等穴，皆是騎龍，結穴后復去，俱結富貴地，寔皆仙跡可證者。蓋以龍氣極旺，故余氣透漏，猶有融結耳。古歌一篇，論騎龍穴意頗詳盡，坿錄于此。
歌云：三十六座騎龍穴，不是神仙難辨別。水分八字兩邊流，且到穴前傾又跌。無龍無虎無明堂，水去迢迢數里長。玄武雖端氣還過，庸師安敢忘評章？眞龍踴勢難頓住，結穴定了氣還去。就身作起案端嚴，四正八方皆會聚。外陽休問有和無，只看藩垣與夾扶。左右護龍并護水，回環交鎖正龍居。或作龜背或牛肩，或作鶴嘴蜘蛛肚。鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路。前案不拘尖與圓，或橫或直正無偏。但尋眞氣居何地，認取天心十道全。或在平陽或溪灣，或在高峰半山上。或然山連千萬重，或然水去千萬丈。神仙方識此規模，自可一湖通百湖。巧目神機扦正穴，何須逐一看沙圖？教君細認毋怪奇，左右纏護不曾離。水雖前去三五里，之玄屈曲合天機。更有異穴倒騎龍，前后妙在看形容。千變萬化理歸一，盡在高人心目中。要妙無過捉氣脈，吉兇禍福分黑白。君如下得騎龍穴，百子千孫非浪說。騎龍之穴福非輕，世代富貴無休歇。狀元及第總堪夸，將相公侯盈帝闕。
按：歌理攸當，但三十六穴之說則拘矣，學者不可泥之。
或然有穴截龍脈，斬關古有格。
注斬關穴者，乃斬截行龍氣脈而結穴也。蓋龍之大勢已去，旺氣暫注，亦成星辰，有形穴可下，故斬氣截脈下之，非勉強斬截龍脈而立穴也。此地發福極快，但不悠久。蓋為龍盡處自有正穴，故爾。《經》云“假穴斬關莫道眞，正穴眞形都差了。京口丹徒之后山，常有云氣聚其間。曲阿之中有一穴，卻被劉翹斬一關。斬關之穴始于此，只得二代生龍顏”是也。曲阿在丹徒縣，即劉裕父墳。
或然有穴在湖濱，秋冬始見眞。
注穴有結于湖濱者，春夏水漲之時，四望皆水。直至秋冬水退，而穴形始見。如認龍眞，亦可用之，不畏其卑濕也。楊公云：“也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。”又云：“平中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼浩然無奈何。便言無處尋蹤跡，直到有山方識得。如此之人豈可言，有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎，又要乳頭始云吉。不知山窮落坪去，穴在坪中貴無敵。癡師悮了幾多人，又道葬埋畏卑濕。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退卻同干地力。”此說曲盡湖濱穴法之妙。
或然有穴落田疇，春夏水交流。