以趨吉避兇藏神伏煞定穴

《玉髓經(jīng)》云：“凡面前尖曜，世俗每見(jiàn)此，望而畏之。雖有周孔之地不用，雖有曾楊之術(shù)不信矣。殊不知五星之秀，合兩儀之精，皆有曜氣，此最為奇，全在收拾如何，尖射奚害？所惡者直射、當(dāng)面、橫射、過(guò)身，謂穴中所見(jiàn)者謂之刑殺，卻不可用耳。然果龍眞穴正，猶當(dāng)以避就之法用之。避就不可，然后舍去。或堪施堆阜，植屏障，亦可用也。此如醫(yī)師療病，消癭去瘤。夫豈無(wú)術(shù)，第須龍穴不可合者，用此等法。若詳觀審擇，地?zé)o足取，棄之可也。卜氏云：“立向貴迎官就祿，作穴須趨吉避兇。”此藏神伏殺定穴訣也。《指南》云：“大凡穴前明堂內(nèi)有破碎之山，兇惡之水，皆是神殺。立穴之時(shí)，或高或下，或左或右，或出或入，可避則避之，使眼界中凈潔為吉。蓋好山好水在前，未必能為福；而兇山兇水當(dāng)面，卻恐立招禍。《入式歌》云：“眾山合形一山破，直射明堂如仰臥。舊說(shuō)名為吊破軍，福祿未來(lái)先受禍。”眞龍融結(jié)，或有小節(jié)之疵，當(dāng)于立穴定向處以回避之，謂之趨吉避兇。若可去者去之，可培者培之。如人有贅疣，當(dāng)去則去，不害其為吉。如不能去，又不能避者，則是刦。訣云：“刦山刦水全無(wú)地，刦向穴前無(wú)躲避。時(shí)師切莫亂安墳，下后人家災(zāi)禍至。”然眞龍融結(jié)，水秀沙明，諸山諸水，皆有顧主不敢他往之態(tài)。如臣面君，如奴衛(wèi)主，端敬恭莊之不暇，安敢有走攛、飛動(dòng)、斜傾、沖斗、尖射、丑惡之狀哉！有此則非吉地，非眞融結(jié)耳。但天地?zé)o全功，山川之所鍾，不能件件合法。純粹之氣不能無(wú)駁雜。既不能無(wú)駁雜，則妍媸丑好紛然前陳，亦其勢(shì)也。是故山川之融結(jié)在天，而山水之裁成在人。其始也，不過(guò)目力之巧，工力之具。其后也，奪神功，改天命，而人與天無(wú)間。故雖有兇山惡水，在人趨避何如。且大貴之地，本身龍氣重，未免毋殺氣。而護(hù)從、朝應(yīng)之山水，如武夫悍卒，披堅(jiān)執(zhí)銳于側(cè)，未免無(wú)可畏之狀。然不知皆侍衛(wèi)我者，為我所用，非侮我者也。故曰“沙如美女，貴賤從夫；水似精兵，退進(jìn)由將。”在龍穴之貴賤，不在沙水之美惡。茍龍穴不眞，雖牙刀化作殺刀，文筆化為畫(huà)筆，況兇惡可畏者乎？此所謂趍避者，乃龍眞穴眞，不過(guò)有兇殺照射耳。張子微云：“如龍眞穴眞，而有兇殺照射，惟在收拾。能收拾，則縱有兇殺，既為我用，不相刑指。譬如達(dá)官大宦，黥卒賤徒皆為我用。何者？權(quán)在我故也。又如嗜殺之人，竊發(fā)草莽，貪利等輩，奪壞閭里。一旦收拾，隨材任使，或可為大將，或可為謀主，小者亦可充將校頭目，但不可使之無(wú)所歸宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景純?cè)啤摆m全避缺，逐鬼迎神。”亦無(wú)非躲閃兇神惡殺而已。故穴法趍避之訣，左山壓塜穴歸右，右山壓塜穴歸左。或左水沖射，或左沙兇惡，或左邊明堂傾倒，或青龍無(wú)情，或青龍帶殺，或左沙飛走，或左山丑惡，或左邊水雜陰陽(yáng)，或左有空缺，或左邊朝山無(wú)情，或左山破碎之類。凡此則宜穴依于右，或向扦顧右，以避其兇而趍其有情吉美之山水。若右宮沙水有如此者，則穴宜扦依左，或向扦顧左，以就左邊山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏，或低下而四獸和平，或退后數(shù)尺而不見(jiàn)沙飛，或進(jìn)前數(shù)尺而不見(jiàn)水走，皆趍吉避兇之法也。蔡牧堂云：“山川之變態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)頓殊。或低視而丑，高視而好；或左視而妍，右視而媸；或秀氣聚下而高則否；或情意集右而左則虧；如此者不可不知所決擇。知所決擇，庶得趍避之道。”亦確論也。

龍眞穴的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸沙。卜氏云“尖鎗本兇器，遇武士以為奇；浮尸固不祥，見(jiàn)群鴉而反吉”之類，亦有理致。故凡見(jiàn)砂有不凈者，則思喝形以控制之，亦一法耳。如旗山本忌當(dāng)面，或作將軍大坐，或作眞武作法等形，則在所用，不為忌也。此皆存乎人之活潑，觸類而長(zhǎng)矣。

如廖金精下明溪許氏祖地，在樂(lè)平縣陳家源者，其穴前之沙有斷頭山、牢獄山。廖知不為害。既下，有蠻師者往觀之。蠻師曰：“斷頭山現(xiàn)。”金精曰：“我斬他人頭！”蠻師曰：“牢獄山現(xiàn)！”金精曰：“赦文水朝。”后許氏果出貴，掌藩臬，專殺伐，而有我斬他人之應(yīng)。此喝形控制之善者矣。圖具上。

公課云：十里迢迢遠(yuǎn)，龍來(lái)亥上盤(pán)。秀峰辰丁立，吉水澗中盤(pán)。若問(wèn)前程事，為官鎮(zhèn)大藩。后來(lái)無(wú)識(shí)者，休說(shuō)事多端。熙寕?cè)臧嗽掠?

以近取諸身定穴

近取諸身定穴者，即金精以人身骨節(jié)動(dòng)處喻穴之法也。金精嘗著《赤人圖》，與人論穴云：“動(dòng)處是穴。”論者頗悟。今以人身言之，有頂門(mén)百會(huì)穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、臍穴、丹田穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、腰穴、獻(xiàn)花穴、腳跟穴、腳穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格圖如下：

奶乳穴臍輪穴丹田穴膀胱穴懐抱穴曲池穴

詩(shī)曰：大龍雙乳穴同垂，兩穴同扦福力齊。單下一穴難見(jiàn)發(fā)，教君此理有玄微。詩(shī)曰：降勢(shì)端圓氣脈雄，兩邊龍虎卻平胸。直須透取臍輪穴，高點(diǎn)低扦總是空。

詩(shī)曰：龍虎盤(pán)旋開(kāi)股肱，丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶，股肱登對(duì)穴相停。詩(shī)曰：降勢(shì)雄高龍虎低，兩邊垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴，若高一穴便兇危。詩(shī)曰：懷抱穴居懷抱中，若扦頂上便遭兇。為緣頂穴元辰陡，懐抱之間水聚溶。詩(shī)曰：水宿多應(yīng)結(jié)曲池，兩邊作穴少人知。天星突起方為的，或如草尾露珠垂。

膝頭穴鼠肉穴節(jié)腰穴陰囊穴腳跟穴腳穴

詩(shī)曰：三星蓋穴認(rèn)明堂，一山回抱一山長(zhǎng)。大坐仙人翹足勢(shì)，膝頭安穴最為良。詩(shī)曰：鼠肉穴居手臂間，穴雖偏處勢(shì)彎環(huán)。明堂平正為眞的，切忌元辰傾瀉長(zhǎng)。詩(shī)曰：得法安墳葬節(jié)腰，蜂腰鶴膝是龍苗。腰肢凹凸皆堪葬，須要山環(huán)及水朝。詩(shī)曰：陰囊一穴最蹊蹺，穴在低兮不用疑。最要前朝為秀麗，定生中貴侍彤墀。詩(shī)曰：來(lái)勢(shì)重重氣脈舒，中間一穴卻成虛。眞龍偏向腳跟穴，亦為明堂眾未趍。詩(shī)曰：山水堂堂列面前，頭一穴自天然。雖然此地?zé)o龍虎，水繞山環(huán)氣脈全。

挽籃穴掬搭穴擺腳穴垂頭穴頂門(mén)百會(huì)穴咽喉穴

詩(shī)曰：來(lái)龍起伏結(jié)扳鞍，此穴憑君正處安。有應(yīng)挽籃為正穴，若無(wú)應(yīng)樂(lè)墜扦。詩(shī)曰：掬搭之穴枕樂(lè)安，氣須斜插要前寬。本身一臂如牛角，下后兒孫代有官。詩(shī)曰：擺腳之穴動(dòng)處扦，要尋宛宛有天然。兩旁有護(hù)龍身貴，為官必定到簾前。詩(shī)曰：垂頭玄武有眞龍，此穴天然不易逢。急來(lái)緩受宜離杖，百口兒孫祿萬(wàn)鍾。詩(shī)曰：支葬其巔穴頂門(mén)，平中一凸最為眞。若還開(kāi)口鉗唇出，穴向鉗唇開(kāi)口尋。詩(shī)曰：來(lái)勢(shì)粗雄穴必高，四邊朝應(yīng)插云霄。叅隨護(hù)送皆高仰，好向咽喉用意消。

當(dāng)心穴

詩(shī)曰：無(wú)饒無(wú)減穴當(dāng)心，四勢(shì)端然不用尋。朝案有情堂炁聚，寅時(shí)下了卯除貧。

肩井穴

詩(shī)曰：山如人坐作人形，龍虎騰騰作氣迎。肩井窠中鍾正氣，高低取應(yīng)要分明。

《指南》云“凡地起頂垂乳，又有兩臂作龍虎者，便以人形取之，下咽喉、肩井等穴。若無(wú)兩臂，但作小坡鉗之類，即以手訣取之，下大指根，及點(diǎn)塩指根，并虎口中等法，所謂“有臂盤(pán)環(huán)只象人，無(wú)臂手中分”者是也。今將指掌定穴之訣細(xì)陳于下：

以指掌定穴

陶公《捉脈賦》云：“豈知掌穴爰分于左右，兩指則虎口為貴，中尊則倒處為奇。小指乃為富穴，無(wú)名枉費(fèi)心機(jī)。”卜應(yīng)天《雪心賦》云：“左掌右臂，緩急若氷炭之殊；食指無(wú)名，咫尺有云泥之異。”楊公云：“仰掌要在掌中里，左右挨排恐非是。”又云：“也曾見(jiàn)穴如側(cè)掌，卻與仰掌無(wú)兩樣。”又云：“有臂盤(pán)桓只象人，無(wú)臂手中分。第一點(diǎn)塩指根貴，大指根為最。”是皆以指掌定穴者也。洪悟齋復(fù)推演十二字杖訣，亦以指掌申明之，無(wú)非欲人易知其妙，如指諸掌耳。今以諸圖開(kāi)示于后。

凡不起兩臂，只作小坡鉗者，宜下虎口穴。頂?shù)脕?lái)脈者，不可太低，犯軟肉穴者，主絕。看龍勢(shì)從大指邊來(lái)，則下大貴穴，從點(diǎn)塩指邊來(lái)，則下大富穴。皆須有應(yīng)樂(lè)方眞。

右圖為仙宮，共七穴，四穴吉，三穴兇。《圓機(jī)歌》云“七個(gè)建星三個(gè)兇，左右仙宮一樣同”是也。

球穴在大指、點(diǎn)塩指中，似虎口穴也，吉。大富穴在大指第一節(jié)，吉穴也。紅旗穴在第二指一節(jié)，吉穴也。曲池穴在第二指二節(jié)，吉穴也。絕穴在大指表頭，主絕，兇。掃蕩穴上無(wú)頂而下散，兇穴也。燥火穴上亦無(wú)頂而下尖，兇穴也。

大富穴要起頂端正，否則近絕穴易差，宜詳審焉。《詩(shī)》曰：“大富水迎先到山，東西宜有水回環(huán)。更須節(jié)氣無(wú)欹側(cè)，切忌長(zhǎng)流戶不關(guān)。”

曲池穴要起頂，有后樂(lè)，小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而無(wú)關(guān)攔者，不可下。《詩(shī)》曰“余氣迢迢到曲池，偏宜后樂(lè)障風(fēng)吹。更防箭射元辰水，左右交流不可虧。

球穴在大指、點(diǎn)食指之間，似虎口穴也，最吉。《詩(shī)》曰“球中平穴貴周圓，水要灣環(huán)到面前。若也交流前直去，也須兇惡退牛田。”

上無(wú)頂而下尖利者，謂之燥火穴，大兇，誤下主瘟火。

上有頂而下凸散者，謂之掃蕩穴，誤下，主絕滅。

上有頂而下圓者，謂之紅旗穴，大吉，主富貴。《詩(shī)》曰“紅旗燥蕩卻相憐，下穴猶宜著眼眞。更要天心明凸起，若還欹側(cè)總非神。

燥火穴、掃蕩穴、紅旗穴，三者一體而分三格，吉兇天淵。燥、蕩?kù)?cè)斜倒，而無(wú)端正體格，紅旗起頂吐唇，端正尊重，迥不同耳。

掌心之訣，乃是凹窠正中處立穴。亦有弦厚處，接得來(lái)脈者可點(diǎn)穴。則要兩邊應(yīng)樂(lè)，及四山明堂合法。故云小指乃為富穴，大指根為貴穴。在山勢(shì)龍脈如何耳。

卜公云：“尊指無(wú)名，咫尺有云泥之異。”正謂中指倒處，是掌心穴。其它指倒處，皆偏而不正，不可立穴。楊公所謂“仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。”斯言懇到，殆無(wú)余蘊(yùn)矣。凡仙人獻(xiàn)掌形，必須如此究竟，則穴不悮也。

左仙宮右仙宮財(cái)山左抱右宮扦，氣脈行來(lái)在左邊。正折明堂之字水，長(zhǎng)房葬后富連天。財(cái)山右抱左宮扦，或在當(dāng)頭或在肩。明堂端正砂環(huán)繞，小房富貴百余年。

夫仙宮穴，乃撲手第一義，為諸穴之祖。彭子宜山人云：“千穴萬(wàn)穴，只有兩穴。兩穴之中，只有一穴。”蓋分而言之則為左右仙宮，總而言之只一仙宮穴。而千萬(wàn)穴皆從此變出矣。

左咬虱右咬虱凡單提穴、紐會(huì)穴、仙人咬虱穴、弓腳穴，皆仙宮之變格。此一穴名仙人咬虱穴，亦謂之紐會(huì)穴。

左側(cè)掌右側(cè)掌側(cè)掌之穴，其中堂山水不聚，星體側(cè)于一邊，或借樂(lè)，或不必借樂(lè)，但看前朝與水城登對(duì)明白，下手有力為正。詩(shī)曰：一邊山水聚相迎，仙人側(cè)掌大分明。后來(lái)左右有長(zhǎng)短，須要前朝案有情。

補(bǔ)義大凡穴前，未有元辰不去之理。只要有沙腳交結(jié)，左右攔截，使元辰水屈曲之玄則吉。立穴緊要，先須審此。若穴前有橫沙兜攔元辰，則結(jié)穴眞。緣督《瑣訣》云：“十個(gè)單提九個(gè)眞，十個(gè)仙宮九個(gè)貴”《賦》云：“外聳千重，不若眠弓一案。”皆謂穴前有橫沙攔收元辰，使氣脈融聚，或穴下有平田囊注之水，皆能關(guān)聚生氣。卜氏云“穴前忌見(jiàn)深坑”，又曰“穴下切忌漏槽”。皆謂其不能收固元辰矣。今人動(dòng)言“入山尋水口”，殊不知水口是城門(mén)，眾家所共。先須要自家房屋緊固。如人住室，財(cái)寶俱在房奧之中，先須要中門(mén)緊密，再要一門(mén)、二門(mén)、大門(mén)，然后纔要城門(mén)。故單提、仙宮之穴，皆切近于穴有關(guān)攔，如房奧之有中門(mén)緊密，而能藏珍寶也。

以遠(yuǎn)取諸物定穴

自晉以前專論星，自唐以來(lái)專論形。然論星則胸中有主，論形使眾人皆知。雙湖謝氏云：“喝形本欲教初學(xué)，而初學(xué)懵于五星、頂脈、龍虎、分合之理，決不能因形知穴。明于風(fēng)水者，則自能知穴，又不待求之物象之粗。”誠(chéng)確論矣。但形象之法，亦有偶合者，不可盡廢，惟不可盡拘耳。張子微一代偉人，所著《玉髓經(jīng)》何其該博。只因論地專泥于形以點(diǎn)穴，遂不得與曾、楊、吳、廖分庭抗禮也。蓋形乃山之表，雖云形眞則穴眞，然虎與獅皃相似，雁與鳳皇何殊？茍泥于形，豈無(wú)認(rèn)蚓為蛇、指鹿為馬者乎？是故山川則可以理會(huì)，不可以形拘，斯定論也。但可因穴喝形，不可因形泥穴。若逐形畫(huà)象，是又膠柱鼓瑟也，故特?cái)P斥，不贅及之矣。

以流星定穴

楊公云：“我觀星辰在龍上，預(yù)定前頭穴形象。為鉗為乳或?yàn)槠拢螂U(xiǎn)或夷或?yàn)檎啤v觀形穴無(wú)不然，大小隨形無(wú)兩樣。此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。”愚按：此是龍之與穴，有自然應(yīng)合之理。故《經(jīng)》又云：“今人裁穴只論向，更不觀星后龍上。觀星裁穴始為眞，不論星辰是虛誑。”又云：“穴隨星降作鉗乳，形神大小隨龍宗。”所謂望龍知穴，見(jiàn)穴識(shí)龍，本相符合，非有神異。亦猶審出脈、過(guò)峽而知前去結(jié)穴之法，其理一也。大旨要在觀詧龍身星體，方知前面結(jié)穴之的。但眞龍千變?nèi)f化，態(tài)度不常，寧可步龍審穴，而不在望龍定穴之巧也。為地師者，不可逞異以行怪。而求地之家，尤不可輕信以自惑。茲特揭其名以辨之，而不復(fù)贅其詳矣。

以八卦定穴

觀物翁曰：“察來(lái)山之形勢(shì)，水神之曲直。若龍虎有情，賓主相應(yīng)，件件合法，然后察脈點(diǎn)穴。點(diǎn)穴既定，然后定向。方向既定，然后證之以天星法度即八卦方位之訣也。按《泄天機(jī)》云：”四象既定，當(dāng)分八卦。先于穴星分水脊上下盤(pán)針，定脈從何方來(lái)。次于暈心標(biāo)下下盤(pán)針，定脈從何方去。又于明堂中下盤(pán)針，定水從何方來(lái)，何方去。如陽(yáng)脈得陽(yáng)向，陽(yáng)水來(lái)，陽(yáng)水去；陰脈得陰向，陰水來(lái)，陰水去，謂之陰陽(yáng)純粹，大吉。若陽(yáng)脈見(jiàn)陰水來(lái)去，或扦陰向；陰脈見(jiàn)陽(yáng)水來(lái)去，或扦陽(yáng)向，謂之陰陽(yáng)駁雜，大兇。向吉水兇，先吉后兇；向兇水吉，先兇后吉。此八卦定穴綱領(lǐng)也。

按：向與水如不合，而形勢(shì)、龍穴、沙水、堂氣自吉，則穴內(nèi)用控制之法，所謂“卦向穴中作”也。大抵向水駁雜者，雖是禍福相雜，然不害富貴。轉(zhuǎn)兇為吉，全在葬法合矩耳。八卦統(tǒng)干支，所屬方位、陰陽(yáng)見(jiàn)坤冊(cè)。