郢中重刻人子須知序
德興徐維志、維事兄弟蓋孿云。少為邑諸生。遭家難，棄去，治形家言。德興故多堪輿家，見，以為未慊于志，更走四方，求勝己者而師事之。所歷燕、齊、吳、楚、閩、粵，名城大都偉麗之觀，絶嶂幽壑猿鳥之徑，遺墟荒隴，狐兔之宮，皆窮躋翔覽然后已。凡三十年而業(yè)成，著書曰《人子須知》。學(xué)士大夫雅好之，造請(qǐng)無(wú)虛日，庭中羔雁為群矣。先通奉公居王父喪，取其書置幾上，手校讎，紙弊墨渝弗釋也。無(wú)何，先通奉不祿。諸孤藐焉懼不足以襄大事，則迎致維事來與計(jì)之。君故儒者，恂恂若不能言。比登覽，即千里在指顧中。聚訟可否，眾莫能決，君徐出詞組而定，人人遜弗如也。
間嘗請(qǐng)?jiān)唬骸笆鲂值苋旯w，盡在斯編矣。今又十年，而聞見日益。太史公幸為我忠臣。”不佞謝不敏。會(huì)君有郢曾司空聘，而維志適從荊南來，遞出所新得，相資損益殆半。司空遂以付剞劂焉，而謂不佞與聞首事，屬序以遠(yuǎn)其傳。不佞竊嘆夫術(shù)業(yè)之難工，而盛名不易居也。君恒言家世受《尚書》，學(xué)古有獲，多聞事。建始，吾求堪輿于書而不合也，自用則小，好問則裕。中，吾求之人而不合也，晚而求之古今墓宅成敗已驗(yàn)之格，而合者十六七矣。夫兩戒山河，首西北而竟東南，其形勢(shì)利便，豈一端而已？自吾涉淮北，渡漢南，以窺中原秦蜀而驗(yàn)吾格，與前代名家擘畫無(wú)不合者矣。胼手胝足，勞心焦思，其成之難如此。
君兄弟名藉甚，而忌者之口亦無(wú)所不至。初以不佞招入郢，人或詬曰：“是商顏郜首而儒衣冠者，英雄欺人耳！”市虎杯蛇，轉(zhuǎn)相扇惑，君幾無(wú)以自解。斯名為謗囮矣。嗟夫！無(wú)論君所執(zhí)，無(wú)論今之人，漢子云氏作《大玄》，羽翼圣經(jīng)，而舉世莫能知，獨(dú)桓譚奇其辭，謂“五百歲而后興”。老氏不云乎，“知我希者貴”。彼其之子，雖戶說以眇論，終不能化，復(fù)何有于不佞之言？君第藏之名山可矣！
萬(wàn)歷癸未歲孟春之吉，賜進(jìn)士出身亞中大夫河南布政使司右參政前陜西按察司副使奉勅提督學(xué)校翰林院國(guó)史修撰云杜利瓦伊禎敘
重刊人子須知序
嘉靖辛酉春，余從京邸會(huì)星橋金太史，談堪輿家書不下數(shù)十百種，類皆繁雜，互相抵牾。仁人孝子一旦當(dāng)大事，悲傷慘怛之余，取其書而覽之，無(wú)所適從，往往以弗克盡心為憾。惟德興徐氏兄弟所著《人子須知》一書，會(huì)諸書而折衷之，足以破羣疑，當(dāng)大事也。然余聞其言，未見其書。比自商于致政歸，訪其書于坊間，兩見刻本，深嘉二子用心之當(dāng)，而服金太史之言非誣。惜字多訛舛，欲為厭觀也。辛巳冬，云杜李太史為尊人方伯公卜地，乃移書中丞王公，為訪二子來云杜。時(shí)伯子已入閩越，迎其季子來。既襄大事，余后自太史廬迎季子及高第弟子涂子于郢中，亦為卜地計(jì)。見季子儒雅藴籍，迥異俗師。相與游處幾一載，暇日出手錄善本示余。未幾，伯子亦自閩越至，更相是正者久之。余因念茲會(huì)不偶，所著述已精，從而校定入梓，使海內(nèi)之仁人孝子覽之而從事，庶無(wú)弗克盡心之憾矣乎！
旹萬(wàn)歷十有一年癸未孟夏月望日，郢中陽(yáng)白居士曾璠子玉甫譔
舊 序
江右徐維志、維事氏伯仲，著資孝堪輿書曰《人子須知》，因通家仰湖費(fèi)大人馳請(qǐng)余言。適客有在座者，遽矍然曰：“人子之所當(dāng)知者，豈惟是哉！且孝亦未易以言也。若大舜終身之慕，武周之繼述，曾參之養(yǎng)志，斯孝矣。顧屑屑于一藝一能，謂之曰孝，吾惑焉。”余解之曰：“人子之于親也，固當(dāng)無(wú)所不用其極，況地理尤切于送終以當(dāng)大事者乎！《傳》曰‘事死如事生’，茍于其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無(wú)異委壑，孝安在哉？是故風(fēng)水之說固不足信，而厝親之舉則當(dāng)重也；生人之禍福不足計(jì)，而化者之安危則所當(dāng)慮也。曾謂舜之大孝，武周之達(dá)孝，曾參之純孝，厥念乃不逮此與？誦夫子宅兆之訓(xùn)，程子五患之戒，則地理固人子當(dāng)知之切務(wù)，而非彼一藝一能者比也。謂之曰資孝亦宜矣。且觀其書，分條析類，明切該博，辟諸家之陋習(xí)，啟天下以孝誠(chéng)，信有補(bǔ)于世教者，不可以其術(shù)而忽之也。”客唯唯而退。因書以歸之。
賜進(jìn)士及第光祿大夫左柱國(guó)少師兼太子太師吏部尚書建極殿大學(xué)士知制誥經(jīng)筵國(guó)史總裁華亭存齋徐階撰
舊 序
世所論堪輿家，率以相地之術(shù)易視之。夫勘輿非術(shù)也。昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢(shì)，奠厥民居；公劉之遷都，相陰陽(yáng)，觀流泉；周公卜洛營(yíng)周，居于洛邑，自古重之久矣。自左僊著《龍經(jīng)》，郭景純著《葬書》，俚談曲說之士，遂各以所見售世，流為藝術(shù)，則世之易視之也固宜。夫宇宙亦大矣！術(shù)家者既不能長(zhǎng)騖萬(wàn)里，窮章亥之所步，復(fù)泥俚談曲說，不取正于大方家，如執(zhí)蹄涔議絳虬，安可得乎！論法象者莫辨于《易》，其曰“天地定位，山澤通氣。”夫位有定而氣實(shí)通焉。絪缊磅礡，游魂靈怪，氣也。蒸為風(fēng)雨，應(yīng)為列星，流形于山川草木，亦氣也。氣也者，載天地而浮之也。是故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痹，險(xiǎn)阻氣多壽。郭景純?cè)弧皢㈥惏l(fā)新，朝海拱辰”。左僊以北戒山起于闐，左支極之于，南戒山自右支極五嶺。其言曰“山行有斷，脈不中絕”，山澤通氣之說也。世之業(yè)堪輿者能知之乎？夫建都立邑，載諸經(jīng)者，吾無(wú)論已。郭景純論葬法曰：“葬者藏也，乘生氣也。”世遂以氣休咎論禍福，不揆葬義所自起。孟軻氏不云乎，“且比化者，無(wú)使土親膚。”于人心獨(dú)無(wú)恔乎？吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也。不乘生氣，避五患，萬(wàn)一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者何殊哉！夫善愛親者，疾必?fù)衩t(yī)，葬不敢以付庸術(shù)，蓋慎之也。是故乘生氣，避五患，以寧吾親，以畢吾終天之愿，此仁人孝子所為心也，非徒以禍福論休咎也。彼堪輿者，倘能以其所嘗試者藏遺器于造化，而畢吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！世烏得而易視之？
吾饒有儒生徐維志、維事伯仲，嘗輯堪輿書曰《人子須知》，就正于余。閱其議論該博，發(fā)理精詳，會(huì)百用于一原，析貳疑于百氏，眞足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此以序之云。
賜進(jìn)士及第南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)前翰林院國(guó)史編修浮梁星橋金達(dá)撰。
予謝仕二十余年，于六經(jīng)外，百家之書，靡不探究，惟庖犧氏之卜筮，岐黃氏之醫(yī)藥，郭景純之葬法，誠(chéng)可以利天下者，皆得謂之仁術(shù)。宜乎其河江屢變，浮云芻狗，而三術(shù)之衍，于萬(wàn)世者不廢也。蓋制作之美則愛，愛則傳，人情理勢(shì)其固然與。