此一卷專論龍有旁正、老嫩、長短、眞偽、貴賤諸體之殊。蓋行龍之形勢不同，至其結作之吉兇亦異。于此諸體辨別之眞，則涇渭以明，而取舍始有定也。否則，差之毫厘，謬以千里，而吉兇混淆矣，可不知所察乎？

論龍旁正

夫龍一也，而有旁正之分。蓋正龍者，稟受得正氣而行，而其旁受諸山皆來拱衛者也。故一祖之下必有數龍，觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山，于此分別明白，則取舍有正見也。夫所為旁正之分者，有數說焉。《葬經》曰：“重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特大則特小，特小則特大。”此則以大小特異者為正龍也。一行禪師云：“數龍并出孰為先？長短高低是妙玄。眾短要從長處覓，眾長須向短中扦。高下亦當依此訣，石山元在土星邊。君今但指朝山看，朝應無情定是偏。”此則以長短、高低、土石及朝應之特異者為正龍也。吳公云：“數龍隨出孰為奇？貴賤尊卑總要知。三五七龍同發跡，正龍必定是中枝。更看星體還特異，又審穿峽有護持。若是從龍俱不應，便于此處別玄微。”此則以龍之居中而星辰特異、過峽周密者為正龍也。要之，諸說各有攸當，而吳為密。蓋中即正也，旁即偏也。特小特大、特長特短、特高特低，亦須居中為正。不但三枝五枝并出而居中，但自離祖出身，行度過峽，其脈常不離中，乃為至美。或三臺九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕御屏而中落，皆謂之中。其偏龍稟氣之偏，故凡出脈行度，自是偏斜，多為正龍從衛。《地理集解》云：“凡自祖山上發出五七枝龍者，須仔細辨認某枝是正龍受穴之山。”若是正龍，自出身離祖以來，自然尊重。及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。其行動曲折處，皆活動逶迤；其起伏頭面，皆端嚴秀麗；其手腳橈棹，皆光彩圓凈，自與眾山不同。或眾山高大此獨低小，或眾山低小此獨高大。又且兩旁山之形勢，皆顧定我身，不敢有離動別去之狀。至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴后作送托、夾照之山，必是繞出穴前，堰取左右數源之水，聚在面前，為正龍穴前聚作明堂，及作護關、案山，或作捍門、水口。故正龍自是尊重，而旁龍必為正龍之用神也。大抵正龍之于旁龍，猶麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，自然出類拔萃，系山川正氣所鍾，故融結孕育，多為賢人君子、忠臣烈士、崇儒碩輔。而先天地間一切正人，皆正龍中出之地所能鍾孕。是亦氣相感召，自然之理也。其有雖居貴顯，而心術不正，或為奸臣，為妬后，為邪侫之流者，則是其地雖美，而非正氣所鍾，或星辰欹側之不尊，或五行克戰之不美，或沙水奔流之不純，故爾。及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者，則又當于龍之節數、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者為吉人，值其兇者為兇人。此亦天地無全功，造化無全能耳。至于旁龍，亦雖有穴如大貴人，所至之地，必有從行隨帶部屬，及卑職小官，然力量為輕，卻多與正龍共祖宗，共門戶，共堂局、羅城、案對者，尤宜詳辨，不可以旁為正，以正為旁。然一登正穴，觀正龍之規模、態度，自然氣象不侔。蓋旁龍自有俯伏揖讓退遜之狀，及奴顏婢膝顧主之形不可掩者，雖二龍并出，亦有尊卑之殊，不難見也。其旁龍之有融結者，必須本身亦有起伏頓跌，亦有橈棹枝腳，亦有傳變穿落，特正龍尊貴證得，旁龍不尊耳。固雖優劣不同，未可謂其全無融結造化也。若是旁龍別無護從，而全身是為正龍所用，則無融結，縱有形穴不足取也。

論龍老嫩

夫龍一也，而有老嫩之殊。廖氏云：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。”其說雖發于《穴星篇》內，然論龍老嫩，亦不外是。蓋粗大者為老，巧小者為嫩；綿亙者為老，退卸者為嫩。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發揚，崚嶒丑陋而無嫵媚之態。如老婦形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而復起，起而又斷。自粗變細，自兇換吉，脫卸清巧，如樹木新發枝柯，自然條暢，開花結實，生意不息。故此龍可以索穴也。然嫩龍亦自老龍變出，故曰：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”大抵老龍如巨家老宿，氣象厚重，容貌質樸，不事修飾。然含蓄儲峙，養育子孫，皆此人也。嫩龍如千金之子，嬌脆細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。故老龍多是未經脫卸，可以為祖。而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。若老龍一向不變細嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地。俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有枝葉之發暢也。又有一等眞龍，結穴已完，猶有余氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。李淳風謂“龍有歸于老者”是也。此處亦不結穴，不須著眼。

論龍長短

夫龍一也，而有長短之異。楊公云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”張子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”顏氏云：“干龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。”是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。但此等長龍，大者即大干龍，小者即小干龍。或結禁穴，或為郡邑市鎮，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。今尋龍只須得百里，或五七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十節，亦可謂之長矣。《玉髓經》云：“小龍不下五十里，二十三十皆好地。”又云：“龍行五里亦有地，何必千里百里蹤？”凡求地，當辨其結穴眞偽，不必拘其龍之長短遠近也。且眞龍融結，分牙布爪，其長者多為纏護，為下手，為水口關攔。正穴藏縮居內，又不可一概取長者為貴。《經》云“龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更強。君若論長不論貴，纏龍有穴反為良”者是也。況龍變化不一，固有望之似長而步之又短者。《發揮》云：“龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之玄屈折，逶迤擺布，所以若近而寔遠。此為上等之龍。若龍雖遠而行易至，此是龍徑直而無活動擺布，非美龍也。”是故論龍遠近、長短，又當如此審究，大抵不可執一。譬如人之受氣于父母，有頎而長者，有縮而短者。然賢不肖非在長短。湯九尺，而曹交九尺四寸。以長固無補于智愚，何長短之拘哉！但龍節長者受氣多，福力必深遠；短者受氣淺，福力易止歇。此則有之，其于融結則無異也。《靈臺明堂經》及《寶鑒》諸書乃謂貴龍有七十二骨節，釋之者又謂應七十二候，節數不足者非眞龍。其謬益甚。蓋龍自有骨節，如左仙《七星經》所謂“行度須觀骨節奇，入穴須教骨節稱”者是也。然亦特論其美惡耳，非謂拘其節數也。若必拘其七十二節，及三百六十節之說，以定龍之長短，決優劣，是執一而不通矣。子微云：“若是執一去尋龍，行遍江湖無一地。”此類是也。