一不可不知地理

孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安，子孫盛。若培植其根而枝葉茂。”又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕。”又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。”陸象山曰：“通天地人曰儒。地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟后之謀，其為事亦重矣。親之生，身體發膚皆當保愛，況親之歿也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”夫觀圣賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒茍且為之，幸得吉地，固所愿矣；不幸而置親體于蟻泉沙礫中，無異委之于壑坵，不孝孰甚？故人子須于平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安于地下矣。雖然，三折臂然后稱明醫，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。茍曰予既已知之矣，而自用自專，悞兇為吉，牢不可破，則其害奚異于庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而后可也。

二不可停柩不葬

司馬溫公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。問之，曰歲月未利也。又曰未有吉地也。游宦遠方未得歸也。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬，遂有棄失尸柩不知其處者。嗚呼！可不令人深嘆愍哉！人所貴于身后有子孫者，為能藏其形骸也。其所為乃如是，曷若無子孫死于道路，猶有仁者見而殣之耶。且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬，然后漸有變除。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，于心安乎？”吳草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼并而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”愚按：二公所言，極其痛切。蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至于年代深遠，誠有如二公之所慮者。嗚呼！為人子者可不懔懔然而知所戒懼乎？

三不可侵葬祖冢

夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。故千里來龍入首，惟融八尺之穴。諺云“陰地一線”是也。祖冢既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。不惟新葬之柩將為禍患，且又泄祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。或曰：中州之地，始葬者南面，后竁左右昭穆而殯，謂之族葬。有一穴安數十冢者，有一冢安十數柩者，似于侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數冢者有之。張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？或又曰：附葬祖側，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。答曰：禮貴通變。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟嘗游閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。及徧觀其先世坵壟，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化里護國寺西。父韋齋先生，名松，謚獻靖，墓在崇安縣上梅里寂歷山。母祝氏夫人，墓在建陽崇泰里寒泉嶺仰天湖形。文公墓在建陽嘉禾里九峯山下，風吹羅帶形。退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百余里，何嘗拘于附近祖冢之說？又，考文公葬父，亦嘗三遷，而最后遷處，與葬母同年按文公年譜，干道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘于父母合葬。噫！此見我文公先生燭理之明，不狃于俗，足可為法矣！

按：《文公年譜》云：紹興十四年，葬韋齋于西塔山，其后改葬于寂歷山中峯之原。及考韋公，《遷韋齋墓記》曰：初，府君將殆，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂定于靈梵院側。時熹幼未更事，卜地不詳。懼體魄之不安，干道六年，遷于白水之鵝峰山下。又考文公慶元五年撰《韋齋行狀》云：公卒之明年，熹奉其柩葬于崇安縣之五夫。然公所藏，地勢卑濕，懼非久計，乃奉而遷武夷鄉上梅里寂歷山中峯僧舍之北。即此而觀，乃是三遷葬也。見《建寧郡志》。

四不可圖葬舊穴

曾葛溪曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。嘗見一舊穴，雖前已發大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百余年，卒無顯者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢，徙墎賣與某氏。不利，又轉賣某氏，皆不利’。即此可知，舊穴無重發達之驗。又有葬后風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。況憑福恃勢，發他人之墳，誅其用心，已不為天所佑，地何能福之哉？且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。欲于冷灰中求炙手熱，決無是理。此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續于鶴發婦人耳。”按：葛溪所論，誠皆切當。蓋人子求地葬親，當先修其德。謀葬已發之穴，徙人之親而葬其親，伐人之冢而為已冢，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？予嘗謂：人人難保百年墳，徙墎重扦太忍心。莫道天公無報應，后來還有伐墳人。求地者宜知所戒。

五不可拘泥公位

世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。噫！為人父母者，每以子多為幸。今若此，則是不若少子者，無房分之爭，得歸全于土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。地誠眞美，而于公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。且欲房分之均，不可拘于一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。楊公云“豈可一墳分公位，必取眾墳叅互議”是也。大抵公位之說，只可置之勿論。蔡文節公云：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。至于自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。纔有私心，其計必左。世人以此誤自己，誤子孫者甚多。及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也。”程子曰：“不以奉親為計，而專以利后為謀，非孝子安厝之用心。”誠為至論。故人子但以安親為念可也。若曰期生人之受蔭，冀富貴于將來，但末務耳。況有葬后沙水變易，而公位之說亦多不驗。為人子者，須知大義，豈可專泥于茲乎。

六不可輕易改葬