此一冊辨證諸家星卦之非理者，以祛世俗之惑。夫自公劉興豳，“既景乃岡”；衛文遷楚，“景山與京”；周公營洛，“揆之以日”，而陰陽之旨實肇厥端。惟數圣引而不發，叔世之下，莫窺涯涘。哲人若楊、曾、吳、廖、賴、董輩，又不世出，管天蠡海之徒，遂家置爐錘，人挾機軸，偽詞誕說，縱橫競起。而星卦各出多門，不勝謬戾。無怪乎吾儒擯為外道而不屑究之耳。茲輯陰陽旨原，首以星卦、國音、宗廟等說之亂眞眩正者，逐款摭諸名家理論而辨明之，并以斷驗邪術諸弊，及通書神煞，詳述其謬。復著宗旨一篇并三昧論，俾人子開卷即知陰陽正源，而不為旁蹊曲徑所眩誤云。

一論九星之謬

九星云者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。立名之謬，則牧堂蔡氏曰：“名出于《北斗經》咒文。”按《星經》，北斗之名，一曰天樞，二曰璇，三曰機，四曰權，五曰衡，六曰闿陽，七曰瑤光，八曰輔，九曰弼。無貪狼、巨門之說也。其法以貪為上吉，武、巨次之，輔、弼又次之，祿、文、廉、破皆兇。立法之謬，蔡氏按《漢書》曰：“貪狼，以貪如狼虎為兇。廉貞，以廉而貞潔為吉。無貪狼為吉，廉貞為兇之說也。”其為五行，以貪為一木，巨為一土，祿為二土，文為一水，廉為獨火，武為一金，破為二金，輔為二木，弼為九土。五行之謬，蔡氏按《星經》曰：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”無貪狼為木，巨門為土之說也。至于以貪狼為生氣，巨門為天醫，祿存絶體，文曲為游魂，廉貞為五鬼，武曲為福德，破軍為絶命，輔弼為本宮。蔡氏曰：“謂生氣、天醫、福德為三吉，絶體、游魂、五鬼、絶命、本宮為五兇，皆非郭氏本說也。”他如以貪為太常六合，巨為朱雀，祿存為貴人，文為小吉，廉為勾陳螣蛇，武為太陰青龍，破為白虎。又有一家以貪為木星，巨為天財，祿為孤曜，文為掃蕩，廉為燥火，武為金水，破為天罡，輔為太陽，弼為太陰；又有一家以貪為生龍，巨為福龍，祿為病龍，又為狂龍，廉為死龍，武為旺龍，破為敗龍，輔弼為絶龍；又有一家以貪為小吉傳送，巨為大吉，祿為太乙勝光，又為從魁河魁，廉為功曹太沖，武為登明神后，破為天罡；又有一家以貪為樂褥，巨為緑褥，祿為白霧，文為黃霧，廉為黃旗，武為繡褥，文破為黑池，輔弼為河番；又有一家以貪為生龍，巨為太陽，祿為大禍，文為暗曜，廉為螣蛇，武為太常，破為朱雀，輔弼為仗兵。凡此皆執偏見而各立門戶，互相爭競，有不勝其舛錯也。其在天星，以貪為天蓬，巨為天芮，祿為天衡，文為天輔，廉為天禽，武為天心，破為天柱，輔為天任，弼為天英。其在卦例，以貪為一坎，巨為二坤，祿為三震，文為四巽，廉為五中，武為六干，破為七兌，輔為八艮，弼為九離。其在五色，以貪為一白，巨為二黑，祿為三碧，文為四祿，廉為五黃，武為六白，破為七赤，輔為八白，弼為九紫。所謂三白者，初無他憑據，無乃以干、坎、艮坐后天之壯方云耳。白為吉，紫次之，余色皆兇。夫以碧、緑、黃、赤兇者，謂其屬廉、祿、文、破也。紫白取貪、武、輔、弼以為吉，碧、綠、黃、赤因祿、文、廉、破以為兇，猶其術也。何二黑既屬巨門，已為吉星，二黑乃為兇色？星吉色兇，自相水火。又況九星既以文曲為兇，奇門又以天輔為吉；九星既以貪狼為吉，遁甲又以天蓬為兇。是何吉兇之顛倒難憑若是乎？又按翻卦配星，以貪配生氣，廉配五鬼，庶幾同矣。乃又有有移之于山水，以本山起破軍，順行三匝，周二十四位。又有移之于主山，起破軍，逆行九匝，而周七二骨節之說。則今之貪非復向之生氣，安得猶謂之吉？今之廉非復向之五鬼，安得猶謂之兇？其消水法為例亦多。大率申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向，皆要水倒左邊。殊不知在左邊如三匝九匝之說，則必吉兇相參，未嘗不置貪、巨于祿、文之先。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、干八方又要求倒右邊，殊不知其右邊如山水骨節之例，則亦吉兇遷居，未必不排輔、弼于武、破之后。何得便以切近之一字遽分左右之善惡乎？無怪乎蔡氏之黜之曰：“九星之五行所屬不足據，而吉兇無凖。”斯言也，誠萬世不易之定論也。

論卦例之謬

諸家裝卦之例，其說甚繁。姑舉近世最宗尙者，如所謂《玉錀匙》云。其法取山坐某方，得某卦，以后天論穴，坐某方，得本卦之某爻，可變某卦，穴與某水之去合其律，去水與某水之來應本卦，與變卦之子母以為循環變化之妙。又法以山峙之方為貞卦，水去之方為悔卦，合成六畫之卦。以水之納付取干支為卦，之某爻某辭，即斷其吉兇。至于廿四位陽穴放陰水，陰穴放陽水，在十二支者，取左旋隔八之律呂；在八干者，取五位相得而各自合之說，使之以陰攝陰也。卦之子母，母喜其來，但不喜其去。如干喜甲來，坤忌乙去。震、巽、庚、辛、艮、丙、兌、丁、坎、癸、離、壬皆仿此。卦之三合，愛其入而不愛其出。如震愛亥、未，坎不出申、辰，兌于己丑，離于寅戌，亦仿北。卦之子母，不可相破。如取天地定位，則干、甲不可放水出坤、乙。取雷風相薄，則震、庚不可放水出干、甲。而他卦之子母亦猶此也。先后天不可相破。如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮于震，震于離，巽于兌，離于干，坤于巽，兌于坎，干于艮，皆仿此。又于先天圓圖之對待，以橫圖干一兌二之數，而合以為九。如干與坤相對，則以干之一而合坤之八，使成九數是也。又于后天圓圖之對待，以洛書坎一坤二之數而合以為十。如干與巽相對，則以干之六而合巽之四，使成十數是也。于是坐向放水，如干放巽，艮方坤，以為用中五之數，共成十有五數。殊不知大易之作，所以定天地之吉兇者，必待揲蓍而后得。其在風水日期之間，朱子所謂“古人之成法也，烏能如彼之牽合哉！”廖氏曰：“卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何？任爾裝成天上卦，等閑家計落傾波。”劉氏曰：“下地不裝諸卦例，登山不用使羅經。”正謂此也。其它卦例名目尤多，如所謂天卦、地卦、五鬼、壺中、橫天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、紅鸞，及單于梅花三卷，火星飛宮吊替之類，大抵與宗廟九星相伯仲，彼吉此兇，不相繁穢，于理無憑，禍福不驗，流毒天下，感世誣民，初學之士，罔知眞偽，一入其門，牢不可破。惟執其例，曰某來山合某卦某星，下某向，宜某水來，某水去。某星某卦淺若干，深若干。此其迷謬，非謂誤人，且以自誤，可慨哉！楊氏曰：“定卦番來是夢中，只觀來歷有無蹤。仍將兩手鉗龍脈，莫把三星亂指空。”又云：“天寛地寛眼亦寛，眞龍泊處是根源。不論五音諸卦例，但求主好對賓賢。”又曰：“隔山裝卦泥星辰，下了誤人貧。”曾氏云：“但登財祿君須下，莫用山頭卦。”又曰：“四平八國與天心，世代時師何處尋。不識天心并十道，慢將卦例吐懐襟。”廖氏曰：“巧目神機參造化，透徹玄微貴無價。古傳龍法及砂圖，誰見神仙專論卦？假如龍法不眞奇，豈得偏將卦例推？但要眞龍并正穴，陰陽二路自相居。”卜氏曰：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？”又云：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”斯皆鄙且詭異者之良劑也。

論三合龍之謬

俗師有傳三合龍法之術，以五行三合取法。必先于水口之外尋其歸于江者果何絶地。絶地云者，寅申巳亥也然后泝流而上，以入其鄉，卻求風水為長生、帝旺、墓庫之向。或山云貴而不富，向云富貴兩全，然又并須逆兼于維，謂之陰陽得配。否則，女旺于男，弟盛于兄。如落江之水遇艮寅字，則為金絶，而陰陽二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向為吉，山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。所以然者，金絶于寅，故宜流去。金生于巳，旺于酉，庫于丑，所謂巳酉丑會成金局，故宜向也。木絶申而亥、卯、局，水絶巳而申、子、辰局，火絶亥而寅、午、戌局皆然。又自謂推演郭氏所謂“源于生氣”，“朝于大旺”，“流于囚謝”之法。殊不知水必順流而下于江，初非寅、申、巳、亥可向。向亦自有天然朝案之情，非生、旺、墓、庫之方可泥，豈郭氏之本旨哉！胡乃又有神其術以誑人者，謂長生墓旺之定局，可預推地之某位山高，某位低陷，某位有路，某位有塘，神廟居某位，流水出某方。其例云：長長帝旺俱高聳，沐浴之方定有塘。若逢冠帶多為路，臨官壇廟屬其方。病胎衰養皆低陷，死墓絶鄉水去長。試入鄉村墓宅按驗之，亦間有中。然于龍穴眞偽何補？適足愚弄俗輩耳。明理君子豈取重哉！

論四龍分卦之謬

四龍分卦之術，出于《天玉經》。大要不過分四方四龍正神零神，前兼后兼而已。其四方江東八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、干、亥、壬。南曰午、丁、未、坤，北曰子、癸、丑、艮是也。四龍者，寅、辰、丙、乙。一龍加子、干，二龍申、午、坤，三龍加卯、艮，四龍加酉、巽。又為三才六建焉。正神者十二支，零神者八干四維也。前兼山者，如子、丑、癸、艮是也。后兼山者，如壬、子、癸、丑是也。夫四方之分，不過曰“山向流水一路行，富貴有聲名。龍行卦外無官職，不用勞心力。”葢欲子、癸、丑、艮之山，仍以子、癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必于午、丁、未、坤之山。謂之南卦關地北關天，江東、江西各不出其八卦之外也。四龍之分，當以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男。一龍金，二龍木，三龍水，四龍火。其三才六建者，不過曰“三陽六秀二神當，主人入廟堂。子寅辰逢干丙乙，一龍眞奇特。”葢欲子山寅山辰山各見干丙乙之水也。他三龍而九才十八建者，并仿此。正零二神，不過欲正神為山，零神為水。山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰無龍不作向，水不問來去，合零神則吉。其曰：“山上龍神不下水，水里龍神不上山”；“若遇正山正向裝，撥水入零堂”，其大意也。前后二兼，不過欲雙山雙水，單山單水。其曰“前兼止下前兼水，后兼仍取后兼裝”，其止歸也。今按四龍，不過以干、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四析之，因其次序，類屬而成四龍。其取義粗淺甚矣。且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少？巳、丙何以屬東而不為南？亥、壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子、午、寅、申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水。又如巳、亥、丑、未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尙可以放水使入于于懐乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂“亥山若見水流東，代代出三公”者，眞誣矣。其于五行，一龍何以愛金，金何以不于申、酉、庚、辛愛乎？二龍何以愛木，木何以不于甲、乙、寅、卯愛乎？三龍四龍之于水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推。且其支神與水火土亦不相關，而相反也。其曰“金位一龍家富貴，百子千孫位。二龍行來到木鄉，外保置田莊”等說，可謂誕矣。其三才六建之說，不知午與申、戌何以不納東來之水，酉與亥、未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為于一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也。其曰“六建分明號六龍，名姓達天聰”者，可謂妄矣。既以丑、卯山放子、辰水為兄克弟，子、辰山放丑、卯水為弟克兄，午山放子水為父克子，子山放午水為子克父，則四龍之分，申、戌不宜在前，丑、卯不宜在后。地支既隔一位于維，不宜遠近之不濟也。如廖公“艮山丁向水流癸，丁上尖峯對”之記，則正神零神之說自廢。知卜公“既有生成之龍，必有生成之穴”，不拘作單向雙朝之賦，則兼后兼前之說亦荒。此則其尤下者也。葢與宗廟等術相頡頏，明理君子，必不若是其拘且惑也。

論星卦諸偽書之謬